Landscapes of inequality, spectacle and control: Inka social order in provincial contexts, with comments of Sonia Alconini, Gabriel Cantarutti, R. Alan Covey, Ian Farrington, Martti Pärssinen y Simón Urbina

Th is article explores Inka colonial order from a landscape perspective. It is argued that the Inkas strategically employed the spatial organization and architecture of the settlements they built throughout the Empire in order to regulate interactions, create particular representations, and assemble specific experiences. In this sense, this paper examines the spatial layout of Inka provincial centers in order to understand the world the Inkas sought to create within these places. I argue that there are three main principles that organized Inka spatiality in conquered lands: stratifi cation, rituality, and control. It is claimed that those who resided in or visited Inka provincial centers experienced three overlapping landscapes: 1) a landscape of inequality, 2) a landscape of commemoration and spectacle, and 3) a landscape of control.Este artículo explora el orden colonial Inka desde la perspectiva del paisaje. Se argumenta que los Inkas emplearon estratégicamente la organización espacial y la arquitectura de los asentamientos que construyeron a lo largo del Imperio con el objeto de regular las interacciones, crear representaciones particulares y ensamblar experiencias específicas. En este sentido, este trabajo examina el diseño espacial de los centros provinciales Inkas para entender el mundo que los Inkas buscaban crear dentro de estos lugares. Argumento que hubo tres principios que organizaron la espacialidad Inka en las tierras conquistadas: la estratificación, la ritualidad y el control. Se sostiene que aquellos que residían o visitaban un centro provincial Inka experimentaron tres paisajes superpuestos: 1) un paisaje de desigualdad, 2) un paisaje de conmemoración y espectáculo y 3) un paisaje de control

Towards an Engaged, Militant Archaeology

It is not a secret that archaeology is not a politically innocuous enterprise. Throughout its history, and in the name of science, modernity, and the state, the discipline has appropriated minorities’ heritage, generating representations that have contributed with their subordination and denial. For some decades now, scholars have critically reflected about archaeology’s social role, its contribution to sustain Western, capitalist hegemony, and the negative impact that archaeological narratives have had on different collectives. In this light, the decolonisation of the discipline and the construction of a more reflexive, open, tolerant, and democratic archaeology have become valuable goals. Although some believe that archaeology is no longer what it used to be, in actuality only a small group of scholars have developed an engaged, activist archaeology. Just by attending any archaeology congress in the First World or in Latin America, we can easily realize that the great majority of our colleagues still maintain a bourgeois fascination about the exotic, conducting an uncommitted, apolitical, and increasingly hyper specialized archaeology. Archaeologists keep discussing topics that, in the great majority of the cases, only interest other archaeologists

Patrimonio y luchas indígenas contemporáneas: territorio, descolonización y derecho

Diversos trabajos se han escrito sobre el tema de patrimonio en general y sobre la relación entre patrimonio y pueblos originarios en particular. En líneas generales, se acuerda en que patrimonio remite a elementos materiales o inmateriales que un colectivo determinado atesora por estar ligados con la reproducción de su identidad y la trasmisión de memorias. El patrimonio, además, conecta, y en cierta medida ancla, a ese colectivo con un tiempo y espacio determinado, sirviendo para sostener demandas de algún tipo, especialmente territoriales, pero también sobre recursos específicos. Existe también un acuerdo bastante generalizado acerca de la conexión entre patrimonio y poder, especialmente el poder de los estado-naciones y de las elites, quienes han definido qué es y qué no es patrimonio, apropiándose simultáneamente del patrimonio de otros colectivos. El patrimonio ha sido así empleado estratégicamente para definir e imponer historias e identidades oficiales y hegemónicas, borrando e invisibilizando otras historias e identidades. En la actualidad la tendencia ha sido transformar el patrimonio en una mercancía orientada al consumo de la industria turística. La presente ponencia apunta a reflexionar sobre la importancia del patrimonio cultural en las luchas indígenas contemporáneas. En particular, se discutirá cómo y por qué el patrimonio: 1) es territorio y está profundamente involucrado en la lucha por el territorio, para su restitución, reconstitución y equilibrio, 2) sirve para la reconstitución y descolonización de los pueblos originarios, sus prácticas y organizaciones, y 3) se constituye en un arma política para sustentar la preexistencia y reclamar el cumplimiento del marco de derecho indígena, especialmente lo que tiene que ver con las consulta y participación.GT23: Patrimonio Cultural y Pueblos Indígenas: prácticas, representaciones y luchas en América Latina.Universidad Nacional de La Plat

Complejo Arquitectónico Cerro Mercachas: arquitectura y ritualidad incaica en Chile central

In this paper we discuss Inca occupation in the central zone of Chile, through the study of the biggest imperial site so far known in the area: the architectonical complex of Cerro Mercachas. An intra-site analysis was able to identify a linear and tripartite spatial organization of the site. Together with the scarce material culture identified, we suggest a ritual function for this site, related to festivities surrounding Inca metropolitan calendar or, at least, the observation of the December solstice and the Cerro Aconcagua cult. The overall archaeological context suggests a sporadic use of the site and by a limited number of individuals. This implies an exclusive ritualism for a selected few. Seen at a regional level, the high visibility of the site integrates this exclusive ritualism into the daily landscape of local populations, thereby reproducing the strategies of social construction of space that Tawantinsuyu executes in other areas. This new spatial order creates difference and hierarchy with local ritual spaces, thereby materializing a strategy of integration and exclusion between Tawantinsuyu and local populations. With these results we discuss the administration model traditionally used to understand Inca occupation in Central Chile.Se discute la dinámica de la ocupación del Tawantinsuyu en la zona central de Chile a partir del estudio de la instalación más extensa ubicada en la zona: el Complejo Arquitectónico Cerro Mercachas. A partir de un análisis intra-sitio se reconoce una organización lineal y tripartita del asentamiento, lo que sumado al escaso registro de cultura material mueble llevan a proponerle una función ritual relacionada con las festividades del calendario metropolitano inca asociadas, al menos, a la observación del solsticio de diciembre y el culto al cerro Aconcagua. El contexto sugiere un uso esporádico y por pocos sujetos del sitio, implicando una ritualidad exclusiva para ciertos personajes. A una escala regional, la alta visibilidad del sitio hace que esta ritualidad se inserte en el paisaje cotidiano de las poblaciones locales, reproduciendo estrategias de construcción social del espacio que el Tawantinsuyu aplica en otras áreas. A través de ella se crea una diferencia y jerarquización con los otros espacios rituales locales, estableciendo una estrategia de integración y exclusión entre el Tawantinsuyu y las poblaciones locales. A partir de estos resultados, se discute el modelo administrativo tradicionalmente utilizado para entender la ocupación inca en la zona

Landscapes of inequality, spectacle and control: Inka social order in provincial contexts, with comments of Sonia Alconini, Gabriel Cantarutti, R. Alan Covey, Ian Farrington, Martti Pärssinen y Simón Urbina

Th is article explores Inka colonial order from a landscape perspective. It is argued that the Inkas strategically employed the spatial organization and architecture of the settlements they built throughout the Empire in order to regulate interactions, create particular representations, and assemble specific experiences. In this sense, this paper examines the spatial layout of Inka provincial centers in order to understand the world the Inkas sought to create within these places. I argue that there are three main principles that organized Inka spatiality in conquered lands: stratifi cation, rituality, and control. It is claimed that those who resided in or visited Inka provincial centers experienced three overlapping landscapes: 1) a landscape of inequality, 2) a landscape of commemoration and spectacle, and 3) a landscape of control.Este artículo explora el orden colonial Inka desde la perspectiva del paisaje. Se argumenta que los Inkas emplearon estratégicamente la organización espacial y la arquitectura de los asentamientos que construyeron a lo largo del Imperio con el objeto de regular las interacciones, crear representaciones particulares y ensamblar experiencias específicas. En este sentido, este trabajo examina el diseño espacial de los centros provinciales Inkas para entender el mundo que los Inkas buscaban crear dentro de estos lugares. Argumento que hubo tres principios que organizaron la espacialidad Inka en las tierras conquistadas: la estratificación, la ritualidad y el control. Se sostiene que aquellos que residían o visitaban un centro provincial Inka experimentaron tres paisajes superpuestos: 1) un paisaje de desigualdad, 2) un paisaje de conmemoración y espectáculo y 3) un paisaje de control

Praxis e interculturalidad en la arqueología indígena sudamericana

El objetivo de este trabajo es presentar un programa o praxis para la arqueología indígena sudamericana; es decir, la arqueología por y para los pueblos originarios. Teniendo en cuenta la historia sociopolítica y cultural de la región, las políticas de identidad desarrolladas por los estados-naciones sudamericanos, las demandas contemporáneas de las organizaciones y movimientos indígenas y el contexto actual de presión sobre y conflctos en los territorios indígenas, se plantea la necesidad de desarrollar una arqueología comprometida con los proyectos, reclamos y luchas de los pueblos originarios de la región. Este programa plantea que la arqueología indígena sudamericana debe: 1) conocer y respetar el marco de derecho indígena vigente, considerando a los pueblos originarios como sujetos de derecho y sujetos políticos; 2) conceder que lo que denominamos patrimonio arqueológico pertenece a estos pueblos y sus comunidades; 3) llevar adelante una arqueología que se ponga a disposición de los proyectos, reclamos y luchas indígenas, especialmente cuando grupos hegemónicos, que siguen negándolos, buscan apropiarse de sus territorios y recursos; 4) reconocer que los pueblos originarios hablan por sí mismos y abrir los espacios académicos a las voces indígenas, respetando los saberes y promoviendo la producción de conocimientos interculturales.The goal of this paper is to present a program or praxis for South American indigenous archaeology; that is, the archaeology for and with indigenous peoples. Considering the sociopolitical and cultural history of the region, the politics of identity that South American nation-states developed, indigenous movements and organizations’ contemporary demands, and the current context of pressure on and conflcts in indigenous territories, it is necessary to develop an archaeology committed to the projects, claims, and struggles of the original peoples of the region. This program claims that South American indigenous archaeology needs to: 1) know and respect contemporary indigenous rights, recognizing original peoples as subject of rights and political subjects; 2) admit that what we call archaeological heritage belongs to indigenous peoples and communities; 3) make archaeology available for indigenous projects, demands, and struggles, especially when hegemonic groups, who still deny original peoples, seek to appropriate their territories and resources; 4) recognize that indigenous peoples speak for themselves and that archaeology needs to open up academic spaces for native voices, respecting their knowledge and promoting the production of intercultural knowledge.Fil: Acuto, Félix A. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas (IMHICIHU-CONICET); Buenos Aires. Argentina

In Pursuit of the Sacred: Understanding Inka Colonialism in the Andes

Das Inka-Reich (Tawantinsuyu) war das größte Reich in den Amerikas vor Ankunft der Europäer. Während des 15. und der ersten Jahrzehnte des 16. Jahrhunderts gelang es den Inkas, weite Regionen der südamerikanischen Anden zu erobern und eine Vielzahl von Gruppen und Gemeinwesen zu unterwerfen. Die Inkas dehnten ihr Reich jedoch nicht aus dem alleinigen Grund aus, Ressourcen abzuschöpfen und Reichtum anzuhäufen. Sie entwickelten zudem, wenn auch in unterschiedlichem Maße, ein koloniales Projekt, das darauf abzielte, die politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und religiösen Institutionen und Praktiken der Kolonisierten umzugestalten. Ohne Frage war der Inka-Kolonialismus unter anderem geprägt von Zwangsarbeit, der gezielten Umsiedlung von Menschen sowie der Abschöpfung und Produktion von Grundnahrungsmitteln und Luxusgütern. Dennoch vertreten wir in diesem Aufsatz die These, dass die Expansion in die Andenregion den Inkas vor allem dazu diente, dem Heiligen zu begegnen und sich mit ihm zu verbinden. Das Expansionsbestreben der Inkas war eine besondere Art der Gralssuche, durch die sie ihre Macht aufbauten und ihre Herrschaft legitimiertenThe Inka Empire, or Tawantinsuyu, was the largest ancient empire in the Americas. During the fifteenth century and the first decades of the sixteenth century, the Inkas managed to conquer vast regions of the South American Andes, subduing a variety of groups and polities. But the Inkas did not expand their realm for the sole purpose of extracting resources and accumulating wealth. To various degrees, they developed a colonial project that aimed at reshaping the political, economic, cultural and religious institutions and practices of the colonized. There is no doubt that Inka colonialism involved, among other things, corvée labour, the strategic relocation of people(s) and the exploitation and production of staple crops and luxury goods. Nevertheless, we argue in this paper that, above all, the Inkas expanded into the Andean region to meet and relate to the Sacred. Inka expansionism was a sort of religious quest through which the Inkas built up their authority and legitimized their rule