Semiotique du vecu: Phenomenologie ou semiologie?

[Résumé] La théorie sémiotique s’est aujourd’hui décidément engagée dans l'intensification progressive d’un tournant phénoménologique : de l’immanence du texte on passe au monde de l’expérience ; d’une sémiose intra-textuelle, disons « à froid », on passe à une sémiose corporelle « à chaud » ; de l’intelligible au sensible vécu, du catégorique au tensif. La sémiotique sera celle du vécu ou ne sera pas: le verbe s’est fait (définitivement ?) chair. Dans ce tournant ou assomption phénoménologique on remarque quelque chose comme un empire surplombant, celui de la perception incarnée, en tant que première « couche » de signification. Désormais toutes nos vociférations sur le sens n’auront de sens qu’à partir des sens inaugurés par cette perception. Or, cette perception inondante dans la réflexion passe presque entièrement sous silence le rôle fondamental de l’acte arbitraire de fondation du signe, affecté à un rôle timide de « principe » plus ou moins technique du système linguistique. Cependant, en tant qu’Institution pure, « sans analogue » (Saussure), le langage impose à la saisie humaine un facteur sémiologique, un acte et un pacte sémiologique hors pair, dont le statut épistémologique devrait avoir la primauté logique sur toute perception du « monde » phénoménalisé (Merleau-Ponty). C’est à peine si ce grand philosophe est parvenu à frôler l’entendement de la portée d’un tel principe. Il nous incombe de franchir le pas suivant sous peine, autrement, de manquer de légitimité théorique pour concevoir une perception toujours-déjà « sémiotisée », qui pour saisir le monde en tant que déjà signifiant doit être sous-tendue elle-même par la grille d’un acte sémiologique lui procurant ses paramètres différentiels et valenciels, seule façon de comprendre l’émergence du sens et ses valeurs à partir du continu des données du monde. La condition phénoménologique de la perception humaine ne peut être que sémiologique

Responsabilité sémantique et responsabilité éthique

non

El cuerpo, eje fundamental de una filosofía crítica y hermenéutica de la cultura en la era digital.

Teoría crítica, hermenéutica y fenomenología constituyen los ejes principales de una filosofía de la cultura hoy. Este texto resalta, con Merleau-Ponty y Hannah Arendt, la relevancia de una aproximación fenomenológica a la relación entre cuerpo, mundo y juicio para tal filosofía de la cultura, en especial en el actual contexto de digitalización de las comunicaciones a través de los medios de masas.Critical theory, hermeneutics and phenomenology are the principal axes of a philosophy of culture today. With Merleau-Ponty and Hannah Arendt this paper emphasizes the relevancy of a phenomenological approach to the relationship of body, world and judgement for such a philosophy of culture, especially in the present-day context of digitalization in mass-media communications

A Fenomenologia do Espírito e o seu conteúdo real

Tradução portuguesa do original "La Phenomenologie de l'esprit et son contenu reel" in Les Temps Modernes 36 (1948), 493-519

Comment mettre en place des évents d'explosion ?

National audienceEn France, la technique des events d'explosion est tres largement employee, bien connue et bien acceptee dans de nombreux secteurs de l'industrie. Compte tenu de l'importance du sujet, il parait necessaire de lui consacrer une place specifique dans ce seminaire d'autant plus que nombre de guides de dimensionnement d'events sont aujourd'hui publies et peuvent presenter des contradictions. L'objet de cette presentation est de faire une mise au point. Dans un premier temps, nous expliquons ce qu'est un event et la maniere dont il fonctionne (principes et parametres). Ensuite, nous dressons un bref historique qui permet de mettre les differentes methodes en perspective. Puis, nous resumons les developpements actuels et precisons enfin la maniere dont les choses pourraient finalement evoluer en vue d'une methode europeenne unifiee dans les prochaines annees

Redaktionelt forord

Ingen abstrac

Le feminisme americain de Ruddick et les distinctions de Lacan

non

Jean-Paul Sartre’s Theory of Literature

The thesis of this paper is twofold. First, there is the general concern to investigate and demonstrate clearly that there are relationships between certain superficially unrelated disciplines, namely philosophy, aesthetics and literary criticism. Second, by way of accomplishing the first aim, there is an attempt made to synthesize and explicate the contributions of a significant twentieth century intellectual. The particular procedure employed to attain these ends is the consideration of an academic field which is continually being reshaped by other separate but related disciplines. For my purposes the figure of Jean Paul Sartre and the field of literary criticism are both, as shall be demonstrated, appropriate for this investigation. The format for analyzing Sartre’s literary criticism shall be as follows. (1) There is an investigation of Sartre’s philosophical claims. (2) There follows a discussion of Sartre’s view of literature, its value, significance, and role in society. (3) The next section relates Sartre’s views of literature to traditional problems in literary criticism. (4) In the final portion there is a brief evaluation of Sartre’s contributions to a contemporary literary criticism