El cristianismo en Nayran durante los primeros siglos de la Era Común. Estudio descriptivo-analítico

La elección del interesante tema del cristianismo en Naŷrān durante los primeros siglos de esta religión como objeto de investigación es el resultado de un largo estudio sobre las publicaciones de su historia antigua y contemporánea al respecto. Se trata de un tema de gran relevancia, porque se adentra en la situación del cristianismo y los cristianos en la región de Naŷrān, situada al sur de la Península Arábiga y que, actualmente, pertenece al Reino de Arabia Saudita. Esta zona fue, en efecto, un centro religioso, cultural, económico y comercial, lo que, además de su situación geográfica, la convirtió en la cuna de importantes hechos históricos. Por otro lado, se trata de un tema muy complejo de abordar por el hecho de que escasean las fuentes históricas que puedan relatar los detalles de la historia del cristianismo en esta estratégica región, lo cual requirió de un gran esfuerzo de mi parte para contactar con especialistas del tema e investigar los manuscritos y otras posibles fuentes escritas sobre la historia del cristianismo en Naŷrān en numerosas bibliotecas de países árabes y europeos, pero, aunque mi búsqueda fue extensa, los hallazgos resultaron más escasos, a excepción de algunas inscripciones, monumentos, restos y herramientas, nada desdeñables desde luego, aunque no los suficiente para cubrir con la deseable suficiencia un desarrollo exhaustivo de la temática sobre el cristianismo y los cristianos en Naŷrān en esos primeros siglos de la expansión de esa fe. A pesar de ello, he insistido en introducirme en la investigación de este tema tan poco estudiado y tan alejado de la Historia general, para ofrecer una visión global, original y razonable sobre la historia antigua del cristianismo en esta lejana región geográfica. De esta aventura científica, por tales características, resultó un trabajo del que estoy razonablemente satisfecha, considerando la escasez de información y fuentes de calidad sobre el tema..

La revista Cristianismo y Revolución y el problema de la memoria en la historia de la historia reciente argentina.

Cristianismo y Revolución (C & R, en adelante) fue un medio de comunicación militante dirigido por Juan García Elorrio, que funcionó como espacio de cruce entre el cristianismo liberacionista, los movimientos armados y el peronismo revolucionario. Cuando intentamos trazar una genealogía de las referencias sobre C & R en la Argentina, nos encontramos con que estas se distribuyen irregularmente en el tiempo y en los géneros discursivos donde habitan, como la historiografía, la memoria testimonial, la literatura y el periodismo de investigación. El propósito de este trabajo es observar como se va formando una serie de investigaciones específicas del cristianismo liberacionista, y en este nuevo campo la manera en que surge C & R como objeto de estudio. El artículo se divide en dos partes: en la primera, se esboza una introducción al problema histórico del cristianismo liberacionista, para ubicar a C & R como emergente de complejos procesos de cambio en la relación de la Iglesia con la sociedad civil iniciados durante la primera mitad del siglo XX. En la segunda parte se analizarán cuatro géneros discursivos que han abordado la revista desde la década de 1980: a) Las memorias testimoniales y el periodismo de investigación, b) la Historia intelectual y la Historia cultural, c) La nueva Historia de la Iglesia y la Sociología de la religión, d) La Historia de las organizaciones políticas y los movimientos armados.Fil: Campos, Esteban Javier. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Radicalization of book criticism and editing. With regard to the films “La hora de los hornos” (1968) and “Alianza para el progreso” (1971) in the magazines of the new left

Anclado en el cruce entre la historia intelectual y la historia del libro y la edición, el artículo analiza la radicalización política argentina de los setentas a través de la crítica al mundo del libro y la edición que formularon dos films de vanguardia, La hora de los hornos y Alianza para el progreso, y dos revistas de la nueva izquierda intelectual, Cristianismo y Revolución y Los Libros. Esos diversos objetos culturales no sólo representaron críticamente la relación de los intelectuales con los libros y la vinculación de los autores con el mercado, el público y la lectura, sino que además se ofrecieron como modelos de renovación de los lenguajes estéticos e instrumentos válidos para la transformación revolucionaria de la sociedad y la cultura.Enrolled in the intersection between intellectual history and the history of the book and the edition, the article analyzes the Argentine political radicalization of the seventies through the critique of the world of books and the edition formulated by two avant-garde films, La hora de los hornos and Alianza para el progreso, and two magazines of the new intellectual left, Cristianismo y Revolución and Los Libros. These diverse cultural objects not only critically represented the relationship of intellectuals to books and the linking of authors with the market, the public and reading, but also offered themselves as models for the renewal of aesthetic languages and instruments valid for Revolutionary transformation of society and culture

Cristianismo y laicidad. Historia y actualidad de una relación compleja [Reseña]

Reseña de Martin RHONHEIMER, Cristianismo y laicidad. Historia y actualidad de una relación compleja, Madrid: Rialp, 2009, 208 pp., 13,5 x 20, ISBN 978-84-321-3743-3

Historia del establecimiento del cristianismo (1777)

El presente ensayo de Voltaire nos presenta los orígenes del cristianismo y su posterior orientación hacia una religión de Estado, así como la adopción de algunos de sus principios. Pero sobre todo, nos invita a la tolerancia.This essay by Voltaire describes the origins of Christianity and its subsequent evolution towards a State religion, as well as the adoption of some of its principles. Nonetheless, it especially invites us consider the issue of tolerance

Gracias a Dios que coamí. Los orígenes del cristianismo en Iberoamérica y El Caribe, siglos XV-XX

Desde o momento em que Maximiliano Salinas publicou sua Historia del pueblo de Dios en Chile em 1987, ele inova em termos de pesquisa sobre temas que tradicionalmente caem fora do campo de visao do historiador cristao. A inovaçao de 1987 visava aspectos heurísticos, pois mencionado livro partia de folhetos populares, cânticos, benditos, refroes, poesias. Com seu mais novo ensaio, Gracias a Dios que comí, Maximiliano Salinas completa o trabalho heurístico anterior por importantes inovaçoes no campo hermenéutico. O ensaio apresenta o painel de um cristianismo pouco analisado na literatura mas intensamente praticado por descendentes de indígenas, africanos mas também portugueses (fértil fronteira com o Islam). Ele insiste na positividade das culturas que encaram a Deus como fonte da subsistencia, quem nos dá o pao para comer, as pernas para dançar, o ânimo para transformar o trabalho em festa. Ele fala de um Deus cristao dionisíaco. Trata-se de uma inusitada memória crista, e apagada nos textos ortodoxos do cristianismo histórico relegada ao mundo dos textos apócrifos, mas que encontra fortes concordâncias nas culturas azteca, quechua e mapuche onde se vive o trabalho como festa, onde Deus tem maos (para trabalhar) e entranhas (para compartir), onde a comida é uma hierofania (as comidas sagradas) e o paraíso um deleite culinário. Aí Deus nao é mais o 'preceptor absoluto' mas o 'poeta' (no sentido original: quem faz, quem executa a obra). Postula-se dessa maneira uma releitura global do cristianismo, na linha do livro Dionisios, reíz de la vida indestructible, da autoria de K. Kerényi (Barcelona 1998): «La cultura mediterránea del vino fue el fondo común y concreto de diversos elementos, tales como la fundación del cristianismo...». O Apolo da ciência, o Pluto da riqueza e o Mercúrio do comercio cedem lugar ao Dioniso davida. A partir da vida rejeita-se o 'blanco perfecto', que se manifesta no ‘preceptor exclusivo’ no 'gobernante absoluto', e no 'padre lejano'. Faltam-lhes 'las entrañas divinas', 'la maternidad divina', 'el Cristo moreno, explosión de la vida del mundo', finalmente o universo 'mas allá del imperio cristiano'

De los camilos a los comandos peronistas de liberación en los orígenes de montoneros

In September, 1966, there appeared the first issue of Cristianismo y Revolución (Christianity and Revolution), a magazine that was part of a radicalized expression of the Christian-Marxist Dialogue in Argentina. Several members of the encompassing political group (which would eventually become military in nature) identified themselves as Camilo Torres Comandos. Months later, they would change the name to Peronist Comandos of Liberation. This article seeks to examine existing bibliography as well as written and oral testimonies to elucidate if the Peronist identity of certain militant original members and their decision to turn to armed struggle took shape before or during the publication of the thirty issues of said magazine. Furthermore, this work aims to explore if Cristianismo y Revolución was a senseconstruction tool to “Peronize” its readers.En septiembre de 1966, apareció el primer número de la revista Cristianismo y Revolución. Esta fue parte de una expresión radicalizada del Diálogo Católico Marxista en la Argentina. Varios integrantes del dispositivo político, luego también militar, que la incluía se identificaron con el nombre de Comandos Camilo Torres. Meses después, lo cambiarían por el de Comandos Peronistas de Liberación. Este trabajo intenta dilucidar, abordando la bibliografía existente, testimonios escritos y también orales, si la identidad peronista de algunos de sus militantes originales y la decisión de comenzar la lucha armada fueron anteriores a la publicación y no paralela al correr de sus treinta números, además de aspirar comprender si Cristianismo y Revolución fue una herramienta de construcción de sentidos para “peronizar” a sus lectores

Sobre el proceso de cristianización de los pueblos eslavos

En este artículo se trata de reflexionar sobre los aspectos generales del proceso de cristianización de los eslavos. La finalidad no es la exposición del proceso de modo narrativo, sino tratar de ofrecer una síntesis de los aspectos y elementos que constituyeron y caracterizaron el mismo. De este modo, se comenzará por identificar los orígenes espacio-temporales y sociales del proceso de la conversión al cristianismo. A continuación se tratará de identificar los agentes históricos del mismo y los contextos que permitan hacer una interpretación ulterior de los acontecimientos referidos a la cristianización. Por último, se ofrecerá una breve reflexión en torno a la fusión entre la fe cristiana y la cultura eslava, así como la permanencia de elementos paganos en la misma.In this article we are going to reflect on the general aspects which are involved in the Slavic Christianization process. The aim is not to explain the process in a narrative way, but rather to try to offer a synthesis of the different aspects and elements that made up and characterized the process itself. We will start by identifying the time, space and social dimensions at the origin of the Christianization process. We will then try to identify its historical agents and the context. This will allow us to better understand the events that lead to Christianization itself. Finally, we will offer some thoughts about the integration between Christian faith and Slav culture, as well as the permanence of pagan elements in the latter.peerReviewe