"Paideía" reformista, "agogé" espartana y la práctica del placer y del dolor en las "Leyes" de Platón

El propósito de este trabajo consiste en poner de manifiesto la crítica al modelo de la "agogé" espartana que Platón desarrolla en el libro I de las "Leyes". Aquí Platón hace que su personaje lacedemonio, Megilo, describa algunas prácticas educativas que luego serán objetadas y excluidas de los lineamientos pedagógicos para la pequeña colonia de Magnesia. En particular, serán el uso arbitrario del castigo y la mala educación del placer y del dolor los aspectos más fuertemente criticados por el ateniense, protagonista del diálogo y vocero de la nueva propuesta educativa, la paideía “reformista”. A los fines de profundizar la confrontación entre ambos modelos, el análisis del texto contempla asimismo los testimonios transmitidos por Jenofonte en "La República" de los "Lacedemonios" y por Plutarco en sus "Vidas Paralelas".The aim of this paper is to reveal the criticism of the Spartan “agogé” model that Plato develops in the first book of the “Laws”. In this book Plato makes Megillus, the Lacedaemonian character, describe some educative practices, which will be objected and excluded from the pedagogical proposal for the little colony Magnesia. In particular, the arbitrary use of punishment and wrong education of pleasure and pain are the aspects most criticized by the Athenian, the main character and ideologist of the new educative proposal: the “reformist” paideía. In order to delve deeply into the comparison of both models, the analysis of the text also considers the testimonies found in Xenophon’s “Constitution of the Lacedaemonians” and Plutarch’s “Parallel Lives”

Eunomía y Educación: Condicionantes y Atribuciones Educativas de los Éforos en la Esparta de los Siglos VII a IV A.N.E.

Durante la “época dorada” de Esparta surgió y se estableció el sistema educativo de los ciudadanos de pleno derecho, la agogé. Apareció como reacción al medio hostil donde se encontraba la polis, un momento de incertidumbre y conflicto materializado en la dominación de los reinos vecinos y los estallidos de diversas rebeliones. Las reformas que llevaron a la constitución de un nuevo modelo social, la Eunomía, trajeron con sí el mecanismo para mantenerla. Los éforos, representantes de los comunes, dieron un gran impulso a la militarización de la sociedad y la educación. Dentro de sus funciones también estaba la del control de este proceso de socialización

La paideia y la construcción de la República platónica

Este trabajo pretende resaltar la importancia de la educación dentro del proyecto político platónico, así como su directa inspiración en el Estado espartano. El ateniense no se limitó a imitar la agogé espartana, sino que innovó, pretendiendo corregirla y darle una orientación filosófica, al igual que ocurría con el resto de su politeia.This paper aims to highlight the importance of education in the political project of Plato, as well as its direct inspiration in the Spartan state. The Athenian did not merely imitate the Spartan agogé, but innovated, intending to correct and give it a philosophical orientation, as occurred with the rest of his politeia

Esparta, modelo y mito: características e influencia de una polis exclusiva : Esparta, agogé, mirage, influencia, nazismo

Treball Final de Grau en Història i Patrimoni. Codi: HP1036. Curs: 2015/2016Esparta revolucionó Grecia desde la época Arcaica por su concepción social, económica y política de la realidad, influyendo a gobernantes y filósofos de dicho periodo. No obstante, y pese a que, a priori, parezca haber sido eclipsada por Atenas, la polis lacedemonia ha llevado su modelo más allá de la Edad Contemporánea; convirtiendo su estricta díatia, la dura agogé, su esquema político o la característica división social en modelo a seguir y mito sobre el que especular. A lo largo del presente estudio, desarrollaré los factores definitorios del estado espartano, comenzando por su origen y lo relativo al legislador Licurgo, para tratar todo lo relativo a magistraturas, instituciones, sociedad, etc. En la segunda parte del mismo, abordaré algunas de las corrientes que han bebido del modelo lacedemonio, estableciendo claras similitudes e influencias, manteniendo un punto de vista crítico.Sparta revolutionized Greece since the Archaic era because of its social, economic and political conception of reality, influencing governors and philosophers of this period. However, and regardless of the fact that, a priori, seems to have been overshadowed by Athens, the Lacedaemonian polis has taken its model beyond the contemporary age; turning their strict diatia, the hard agoge, its political scheme or the characteristic social division into a model to follow and myth on which speculate. Throughout this study, I will develop the defining factors of the Spartan State, starting with its origin and what concerns to the lawgiver Lycurgus, to treat all matters relating to magistratures, institutions, society, etc. In the second part of the same, I will address some of the thoughts that have drunk of Lacedaemonian model, establishing clear similarities and influences, always from a critical perspective

Las mujeres en Esparta. La educación y los valores asumidos en el contexto de la Grecia Clásica.

La sociedad griega en época clásica se caracterizó por su rígida división de género social y familiar. Los principios que regían estas sociedades en estos ámbitos eran transmitidos a hombres y mujeres a través de la educación para que asumieran un cometido concreto, por lo que, a largo de este trabajo, veremos como el papel de la mujer en toda Grecia estará muy determinado y será similar en cualquier polei. Atenas será la ciudad más representativa de este modelo de mujer griega, en buena medida porque es la más reflejada en las fuentes. En cambio, Esparta, según las interpretaciones de sus contemporáneos, será considerada una comunidad excepcional, no solo por sus peculiaridades económicas y políticas, también porque, supuestamente, la mujer estaba menos sometida al hombre ofreciendo, aparentemente, un modelo de género diferente.The Greek society was charactered in the classical time by its rigid division of gender in society and family. The values which governed these societies were transmitted men and woman through education to assume a particular task, so that, throughout this work, we will see as the role of women throughout Greece will be similar in any polis. Athens will be the most representative city of this model of woman, mainly because it is widely reflected in the ancient sources. Instead, Sparta, according to interpreted by contemporaries, will be considered an exceptional community, not only for this economics and politics peculiarities, because also, supposedly, the women was less subject to man, apparently offering a different model of gender order.Departamento de Historia Antigua y MedievalGrado en Histori

Louros a Esparta: entre ἀγωγή e ἀγών

The aim of this paper is to demonstrate the relationship between education (ἀγωγή) and competition (ἀγών) in Sparta in the context of the Olympic Games of ancient HellasO objetivo deste artigo é demonstrar a relação entre educação (ἀγωγή) e competição (ἀγών) em Esparta no contexto dos Jogos Olímpicos da antiga Hélad

Noticias sobre el matrimonio en la antigua Esparta

El matrimonio en Esparta se orienta hacia la procreación de hijos sanos y robustos, quienes, desde los siete años, reciben una estricta educación supervisada por el Estado, en la que se les inculcan valores tales como el patriotismo, la disciplina o la obediencia. Estudio de las medidas favorecedoras del matrimonio, así como de los privilegios conferidos a los espartanos que tuviesen un cierto número de hijos. Análisis de la forma de celebración del matrimonio y referencia a la edad mínima para contraerlo. Apuntes sobre la figura del adulterio.Marriage in Sparta is oriented towards the procreation of healthy and robust children whom, from the seven years of age, receive a strict education supervised by the State. They are indoctrinated in values such as patriotism, discipline and obedience. Study of the enhancing measures of marriage as well as of the privileges conferred to the Spartans who had a certain number of children. Analysis of the form of celebration of marriage and reference to the minimum age to contract it. Notes on the figure of adultery.En alemán: Die Eheschließung in Sparta orientierte sich an der Zeugung von gesunden und robusten Nachkommen. Deren Erziehung wurde ab dem 7. Lebensjahr vom Staat überwacht: Dazu gehörten Werte wie Patriotismus, Disziplin und Gehorsam. Die Studie untersucht die Mittel, die die Ehe fördern sollten, die Vergünstigungen, die kinderreichen Familien zukamen, die Form der Eheschließung und dessen Mindestalter. Ebenso finden sich Anmerkungen zur Figur des Ehebruchs

The conspiracy of Cinadon: Paradigm of Resistance of the Lacedaimonian dependents?

El "pragma" de Cinadón ha tenido lecturas muy dispares en la historiografía moderna en función de la idea que los estudiosos se han formado de las clases dependientes lacedemonias y en particular de los hilotas: si unos minimizan el peligro de la conspiración, otros la toman como paradigma de subversión contra el orden establecido. Nuestro análisis nos conduce a concluir que el episodio significó una amenaza cierta para los "bómoioi" o "iguales", pero que no provenía de la clase hilota, sino de los "ledaños" del cuerpo cívico, de individuos con estatuo jurídico inclasificable y posición social ambigua privados del pleno disfrute de los derechos políticos y económicos en la Esparta imperial de comienzos del siglo IV a.C.In modern historiography the "pragma" of Cinadon had had very different interpretations according to the idea that the scholars had formed on the Lacedaimonian dependent classes and particularly on the helots. So, if some of them undervalue the threat of the conspiracy, others take it as paradigm of subversion against the established order. Our analysis leads to conlucde that the episode meant a real meance against the "bómoioi" or "pairs"; however it did not came from the helot class, but from the boundaries of the civic body, from individuals with unclassifiable juridical stauts and ambiguous social position deprived of full citizenship in the imperial Sparta of the early fourth century b.C