La interdisciplinariedad : un reto de la hora presente

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La cosmología de Hermann de Carintia : el De essentiis (1143)

El De essentiis es el mejor exponente de las ideas cosmológicas que están en vigor en los ambientes culturales cercanos a los traductores de Toledo y al entorno de Pedro el Venerable. Fue escrito por Hermann de Carintia, uno de los traductores que estuvo en contacto con los pensadores de Chartres y de los reinos cristianos peninsulares del siglo xii. Su concepción cosmológica es de influencia arábiga, donde también está presente la tradición del Timeo, el aristotelismo y la ciencia alejandrina, dentro del marco neoplatónico cristiano vigente hasta ahora en la cultura monástica. Para Hermann el mundo físico se fundamenta en el número y la medida. La relación matemática entre el mundo supralunar (las ocho esferas planetarias) y el mundo sublunar (los cuatro elementos) es de 8 a 4. Debemos subrayar, también, la importancia de la doctrina del hylemorfismo universal que recibe de Ibn Gabirol. Con estas ideas se produce un avance importante hacia la Escolástica.The De essentiis is the best exponent of the cosmological ideas that prevail in the cultural environments of the translators of Toledo and the intellectual milieu of Peter the venerable. It was written by Hermann of Carinthia, one of the translators who was in contact with the thinkers of Chartres and the peninsular Christian kingdoms of the twelfth century. His cosmological conception is of Arabic influence, where the tradition of the Timaeus, Aristotelianism and Alexandrian science are present, inscribed within the lasting Christian- Neoplatonic framework of monastic culture. For Hermann this physical world is based on number and measure. The mathematical relationship between the supralunary world (the eight planetary spheres) and the sublunary world (the four elements) is 8 to 4. We must also emphasize the importance of the doctrine of universal hylemorphism that he receives from Ibn Gabirol. With these ideas an important step towards Scholasticism takes place

The Mystical Theology of St. Bonaventure (1217-1274) in the Itinerarium mentis in Deum

En este artículo hemos intentado mostrar cómo todo el pensamiento de San Buenaventura se dirige a la contemplación del Sumo Bien tanto desde la teología como desde la filosofía, de manera que su teología mística de la obra De triplici via (purgativa, iluminativa, unitiva) influye directamente en la doctrina mística del Itinerarium mentis in Deum, sobre todo a partir del capítulo VI. En definitiva la contemplación de Cristo Crucificado constituye el camino para llegar a esta ascensión mística.In this article we show how all the thought of St. Bonaventure is directed to contemplation of the Supreme Good both theology and from philosophy, so that the mystical theology of his De triplici via (purgative, illuminative and unitive) directly influences the mystical doctrine of Itinerarium mentis in Deum, especially starting with Chapter VI. In short, contemplation of Crucified Christ constitutes the path of this mystical ascent

Determinismo y libertad en el Mathematicus de Bernardo Silvestre

Destiny and liberty in the Mathematicus of Bernard Silvestrus. This paper attemps to reveal a problem that worried a lot to people who dealed with astrological themes in antiquity. Can human being challenge a prediction by committing suicide? Patricida's story, which remembers Oedipus, tries to point out the complexity of reponse. But human being always has the last possibility to elude the rum of events by imposing his will on star's destiny: this is the Mathematicus's lesson in conformity with the chartrian humanism

El comentario a la Eneida de Bernardo Silvestre

With this paper we display an analysis of the Commentary on the Aeneid attributed to Bernard Silvestris in which he explain the first six books of Vergil's work as a figuration of the pilgrimage of human life. Thus we atempt to prove that the more important topics of this work: integumentum's doctrine, intellectual and moral growth of the wise, naturalistic explication of the cosmos's genesis, role the typical of the Thimaeus's traditons present at Chartres School. Specially it could emphasize the integumentum's doctrine which confirms the relations between philosophy and literature in the XII century, accomplishing of the liberal Arts's program: the union fo Sapientia and Eloquentia.Con este artículo presentamos un análisis del Comentario a la Eneida atribuido a Bernardo Silvestre en el que interpreta los seis primero libros de la obra de Virgilio como una prefiguración del peregrinaje de la vida humana. Así intentamos demostrar que los grandes temas de esta obra: -doctrina del integumentum, evolución intelectual y moral del sabio, explicación naturalista de la génesis del cosmos, papel de las Artes liberales en la formación del individuo- son propios de la tradición del Timeo presente en la escuela de Chartes. Sobre todo debemos destacar la doctrina del integumentuu que confirma las relaciones entre filosofía y literatura en el siglo XII, aplicación práctica del programa de las Artes liberales: la unión de la Sapientia y la Eloquentia

Reason and faith in Thomas Aquinas’ Expositio on Boethius’ De Trinitate

Aquesta Exposició del De Trinitate de Boeci s’escriu en els anys 1257-1258 i queda inacabada. Cal situar-la al primer magisteri de l’Aquinat. Consta de tres parts: un proemi i dos capítols. El que intenta Tomàs en aquesta obra és aclarir una sèrie de problemes més que comentar directament l’obra de Boeci. I entre ells, destaca l’aclariment epistemològic de la teologia. En aquest punt hauríem de parlar del coneixement de l’essència divina des de les relacions de la fe i la raó. Déu no és el primer que coneixem en aquesta vida. En reconèixer la raó humana els seus propis límits en relació amb el coneixement de la divinitat, es planteja la possibilitat d’un coneixement sobrenatural de caràcter gratuït al qual només es pot arribar a través de la fe, la qual cosa proporciona un coneixement ferm del que no és accessible per la raó humana.Paraules clau: raó, fe, naturalesa, gràcia.This Expositio on Boethius’ De Trinitate is written in the years 1257-1258 and remains unfinished. It must he placed in the first Parisian teaching of Aquinas. It consists of three parts: a proem and two chapters. What Thomas tries to do in this work is to clarify a series of problems rather than directly comment on Boethius’ work. And among them stands out the epistemological clarification of theology. At this point we would have to talk about the knowledge of the divine essence from the relationships of faith and reason. God is not the first thing we know in this life. By recognizing human reason its own limits in relation to the knowledge of divinity, the possibility of a gratuitous supernatural knowledge is raised, which can only be reached through faith, which provides a firm knowledge of what is not accessible by human reason.Keywords: reason, faith, nature, grace

La cosmología de Hermann de Carintia : el De essentiis (1143)

El De essentiis es el mejor exponente de las ideas cosmológicas que están en vigor en los ambientes culturales cercanos a los traductores de Toledo y al entorno de Pedro el Venerable. Fue escrito por Hermann de Carintia, uno de los traductores que estuvo en contacto con los pensadores de Chartres y de los reinos cristianos peninsulares del siglo xii. Su concepción cosmológica es de influencia arábiga, donde también está presente la tradición del Timeo, el aristotelismo y la ciencia alejandrina, dentro del marco neoplatónico cristiano vigente hasta ahora en la cultura monástica. Para Hermann el mundo físico se fundamenta en el número y la medida. La relación matemática entre el mundo supralunar (las ocho esferas planetarias) y el mundo sublunar (los cuatro elementos) es de 8 a 4. Debemos subrayar, también, la importancia de la doctrina del hylemorfismo universal que recibe de Ibn Gabirol. Con estas ideas se produce un avance importante hacia la Escolástica.The De essentiis is the best exponent of the cosmological ideas that prevail in the cultural environments of the translators of Toledo and the intellectual milieu of Peter the venerable. It was written by Hermann of Carinthia, one of the translators who was in contact with the thinkers of Chartres and the peninsular Christian kingdoms of the twelfth century. His cosmological conception is of Arabic influence, where the tradition of the Timaeus, Aristotelianism and Alexandrian science are present, inscribed within the lasting Christian- Neoplatonic framework of monastic culture. For Hermann this physical world is based on number and measure. The mathematical relationship between the supralunary world (the eight planetary spheres) and the sublunary world (the four elements) is 8 to 4. We must also emphasize the importance of the doctrine of universal hylemorphism that he receives from Ibn Gabirol. With these ideas an important step towards Scholasticism takes place