Women’s Association and Mobilization (19th and 20th Centuries)

Plantear un estado de la cuestión sobre el asociacionismo de las mujeres y su movilización social en época contemporánea puede resultar un objeto de estudio demasiado ambicioso, por la extensión temporal y la variedad de frentes que abordar. De ahí que en este monográfico hayamos pensado ofrecer una visión amplia de los trabajos que se están llevando a cabo en diversas universidades nacionales e internacionales, sin pretensión de abarcarlo todo, pero sí de ofrecer una buena muestra de las preocupaciones actuales de las historiadoras/es especializadas en la materia

Mujeres de azul: la imagen femenina del franquismo

Actas de las Primeras Jornadas Imagen, Cultura y Tecnología celebradas del 1 al 5 de julio de 2002 en la Universidad Carlos III de Madri

Evil women. The femenine deformation like a power's expression among the Civil War and the Franco's Dictatorship

This report shows the different types of women existing in the thirties and the beginning of the Franco years, directed towards noticing how the dominant idea made use of them on each period, establishing a feminine pattern which exciuded an important group of women. The women were punished to live outside cause of their autonomy and political ideology, and were also caricaturised from the ruling misogyny and homophobia. So sexuality was transformed to the way to direct most of the criticisms, describing as immoral, prostitutes and gays and conferring job whoever simply refused the instructions of the authority. However, each deviation from domesticity —and separate spheres— ideas, as in the republic as in the dictatorship, would suffer the biggest traditionalist social sentence, fact that exceptionally included the named «red» and «blue» women, liberal and religious in the same group: the singles.En el artículo se presentan distintas tipologías de mujeres existentes en los años treinta y la primera etapa de la dictadura franquista, para observar cómo el discurso dominante en cada momento hizo uso de ellas, al establecer un modelo femenino del que se desprendía un gran conjunto de excluidas. Las mujeres castigadas a vivir en los márgenes por su autonomía e ideología política, fueron también caricaturizadas por la misoginia y homofobia imperantes. La sexualidad fue el medio a través del que canalizar la mayoría de las críticas, calificando de inmorales, a las prostitutas y homosexuales, y otorgando «oficio» a quienes simplemente se resistían a los dictámenes del poder. No obstante, cualquier desviación del esquema de la domesticidad y las esferas separadas, tanto en la República como la dictadura, sufriría la condena social más tradicionalista, hecho que excepcionalmente incluía a «rojas» y «azules», liberales y religiosas, en un mismo «saco»: el de la soltería

The Russian Woman in the imaginary of the Friends and Enemies of the Soviet Union (1905-1945)

En este artículo abordaremos tanto un estado de la cuestión sobre el papel de las mujeres rusas en la Revolución de 1917, como la propaganda que circuló en España sobre su situación en el Estado comunista. En este sentido, veremos cuáles fueron las principales publicaciones, las afiliadas a la Asociación de Amigos de la Unión Soviética entre 1933 y 1938, así como sus vínculos personales con Rusia, o qué aspectos interesaban a nivel legislativo, laboral, familiar o sexual sobre lo que el imaginario entendía cómo «nueva mujer», «amor libre», etc., dentro de la dialéctica fascismo/antifascismo. Por otra parte, veremos cómo el bando franquista, la dictadura después y especialmente la Sección Femenina de Falange se encargaron de denostar a esas «madres desnaturalizadas» tras el telón de acero y caricaturizarlas, al menos hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, como representación de la Anti-España y la No-Mujer.In this article, we review the current knowledge on the role of Russian women in the Revolution of 1917 and the propaganda that circulated in Spain about their situation in the Communist State. This involves an analysis of the main publications, affiliated to the Association of Friends of the Soviet Union between 1933 and 1938, their personal links with Russia and the aspects of interest in legislative, labor, family and sexual areas regarding the imaginary's understanding of the "new woman", "free love", etc., within the dialectic fascism/antifascism. This is supplemented by an exploration of how Francoist supporters, the dictatorship and especially the Feminine Section of the Phalange took it upon themselves to insult these "denatured mothers" behind the iron curtain, caricaturing them, at least until the end of the Second World War, as an Anti-Spain and No-Woman representation

Opus Dei women (1930-1980): Gender, class and faith

Este artículo aborda un colectivo de mujeres tan significativo como poco conocido. La asociación laica creada por José María Escrivá de Balaguer en 1928 no dispuso de sección femenina hasta un simbólico 14 de febrero de 1930. Desde entonces las socias de “la Obra” se cuentan por miles, aunque también son muchas las que han decidido abandonarla. En estas páginas recorreremos su historia a través de fuentes documentales antes reservadas y la bibliografía existente. Analizaremos su estatus interno en el Opus Dei y externo en la vida secular, a través de las categorías de clase y género, tratando de diferenciarlas de las miembros de otras organizaciones similares. Por último, nos plantearemos los atractivos y revulsivos que su libro fundacional Camino y los estatutos o constituciones de la Obra ofrecieron para ellas, teniendo sus propios testimonios como referencia.This article addresses a collective of women as significant as little known. The secular association created by José María Escrivá de Balaguer in 1928 did not have a feminine section until February 14, 1930. Since then, the members of "la Obra" count by thousands, although there are also many who have decided to abandon it. In these pages we will go through its history through documentary sources before reserved and bibliography. We will analyze their internal status in Opus Dei and external in secular life, through class and gender categories, trying to differentiate them from members of other similar organizations. Finally, we will consider the attractions and revulsives that “The Father”, his fundational book Camino and La Obra´s statutes or constitutions offered for them, based on their testimonies as a reference

Border gnoseology: Akwaeke Emezi and the decolonial other-than-human

The underlying assumption when speaking about the postcolonial nonhuman is that the other-than-human refers to what could be called, broadly speaking, the “natural world,” as opposed to “the human-as-Man,” but still usually understood in (Western) secular terms. Nevertheless, from the perspective of African onto-epistemologies, the nonhuman can also refer to the spiritual world, or to the diverse assemblages between the “natural,” the human and the sacred. “Freshwater” and “Dear Senthuran. A Black Spirit Memoir”, by Akwaeke Emezi, open up a space of “border gnoseology,” where contemporary Anglo-American discourses on transsexuality intersect with African ontologies and epistemologies, specifically with the well-known figure of the “ogbanje” and the sacred python as an avatar of Ala, the Earth goddess in Igbo culture, to produce a radically subversive embodied subjectivity. The ideas of movement, transing, tranimalcy and (transatlantic) crossing conspire to dismantle conventional Eurocentric humanist views on selfhood and identity. Reading Emezi on their own terms also requires revisiting alternative notions of temporality beyond secular, cisheteronormative, modern time, as well as an understanding that the sacred and the spiritual are indeed essential to the worldview and the processes of subjectivation of millions of people across the globe.Cuando se habla de lo no humano postcolonial, la presuposición subyacente es que lo más-que-humano se refiere a lo que podríamos llamar, en términos generales, “el mundo natural,” como contrapuesto a lo humano-como-Hombre, pero todavía generalmente entendido desde la perspectiva del secularismo occidental. No obstante, en términos de las onto-epistemologías africanas, lo no humano puede también referirse al mundo espiritual, o a los diversos ensamblajes entre lo “natural,” lo humano y lo sagrado. "Freshwater" y "Dear Senthuran. A Black Spirit Memoir", de Akwake Emezi, abren el espacio para una “gnoseología fronteriza” en la que los discursos angloamericanos contemporáneos sobre la transexualidad se entrecruzan con ontologías y cosmologías africanas, en particular con la conocida figura del "ogbanje" y con la pitón sagrada, como avatar de Ala, la diosa de la tierra igbo, para producir una subjetividad encarnada radicalmente subversiva. Las ideas de movimiento, transición, tranimalidad y cruce (transatlántico) conspiran para desmantelar nociones humanistas eurocéntricas del yo y la identidad. Leer a Emezi en sus propios términos implica también revisitar nociones alternativas de la temporalidad más allá del tiempo secular moderno y cisheteronormativo, y al mismo tiempo entender que lo sagrado y lo espiritual son sin duda elementos esenciales en la visión del mundo y en los procesos de subjetivación de millones de personas en todo el planeta

Border gnoseology: Akwaeke Emezi and the Decolonial Other-than-Human

[EN] The underlying assumption when speaking about the postcolonial nonhuman is that the otherthan-human refers to what could be called, broadly speaking, the “natural world,” as opposed to “the human-as-Man,” but still usually understood in (Western) secular terms. Nevertheless, from the perspective of African onto-epistemologies, the nonhuman can also refer to the spiritual world, or to the diverse assemblages between the “natural,” the human and the sacred. Freshwater and Dear Senthuran. A Black Spirit Memoir, by Akwaeke Emezi, open up a space of “border gnoseology,” where contemporary AngloAmerican discourses on transsexuality intersect with African ontologies and epistemologies, specifically with the well-known figure of the ogbanje and the sacred python as an avatar of Ala, the Earth goddess in Igbo culture, to produce a radically subversive embodied subjectivity. The ideas of movement, transing, tranimalcy and (transatlantic) crossing conspire to dismantle conventional Eurocentric humanist views on selfhood and identity. Reading Emezi on their own terms also requires revisiting alternative notions of temporality beyond secular, cisheteronormative, modern time, as well as an understanding that the sacred and the spiritual are indeed essential to the worldview and the processes of subjectivation of millions of people across the globe.[ES] Cuando se habla de lo no humano postcolonial, la presuposición subyacente es que lo más-quehumano se refiere a lo que podríamos llamar, en términos generales, “el mundo natural,” como contrapuesto a lo humano-como-Hombre, pero todavía generalmente entendido desde la perspectiva del secularismo occidental. No obstante, en términos de las onto-epistemologías africanas, lo no humano puede también referirse al mundo espiritual, o a los diversos ensamblajes entre lo “natural,” lo humano y lo sagrado. Freshwater y Dear Senthuran. A Black Spirit Memoir, de Akwake Emezi, abren el espacio para una “gnoseología fronteriza” en la que los discursos angloamericanos contemporáneos sobre la transexualidad se entrecruzan con ontologías y cosmologías africanas, en particular con la conocida figura del ogbanje y con la pitón sagrada, como avatar de Ala, la diosa de la tierra igbo, para producir una subjetividad encarnada radicalmente subversiva. Las ideas de movimiento, transición, tranimalidad y cruce (transatlántico) conspiran para desmantelar nociones humanistas eurocéntricas del yo y la identidad. Leer a Emezi en sus propios términos implica también revisitar nociones alternativas de la temporalidad más allá del tiempo secular moderno y cisheteronormativo, y al mismo tiempo entender que lo sagrado y lo espiritual son sin duda elementos esenciales en la visión del mundo y en los procesos de subjetivación de millones de personas en todo el planeta.S

Las fuentes orales como patrimonio intangible de la Guerra Civil

This article deals with oral sources as a resource for research on the Spanish civil war. First, it refers to its social nature as a result of historical memory and collective memory. Then he recalls his introduction into international historiography, going through the main archives and repositories in the public domain to access these testimonies. Finally, it goes on to the practical example of how to use these interviews for the analysis of the society of the 1930s, looking at a series of identity and intersectional concepts such as class, gender, religious confession, neighborhood or political militancy.  Este artículo trata sobre las fuentes orales como recurso para la investigación sobre la guerra civil española. En primer lugar, se refiere a su naturaleza social como resultado de la memoria histórica y la memoria colectiva. Después recuerda su introducción en la historiografía internacional, recorriendo los principales archivos y repositorios de dominio público para el acceso a estos testimonios. Finalmente, pasa al ejemplo práctico de cómo utilizar esas entrevistas para el análisis de la sociedad de los años treinta, fijándose en una serie de conceptos identitarios e interseccionales como los de clase, género, confesión religiosa, vecindad o militancia política.&nbsp