Los lugares de lo sagrado. Análisis de un discurso religioso.

Sin resume

La escalera de Witgenstein o Cómo dejar de rompernos la cabeza con la eficacia simbólica

An inquiry about «symbolic efficacy» reveáis the phantom, reflected on, constitued character of the subject. This is not a peripheral, picturesque matter in our field(s), but rather a strategic indicator of the most basic level in any anthropological scrutiny; i.e., an indicator of anthropology's core: of the priority of meaning over subject, which correlates with the abrupt, total emergence of meaning. Such emergence is, at the same time, that of the separation between the signifier and the signified, as well as the separation between two types of women as established by the prohibition of incest. This twofold and coincidental split (an embodiment of the opposition between Nature and Culture) is the starting point of any classification, of any classificatory order, that opens up, with its articulations, the realm of the sacred.La pregunta por la «eficacia simbólica» revela como en ningún otro sitio el carácter fantasmático, especular, constituido, del sujeto. Tal pregunta se muestra, pues, no como una cuestión periférica o pintoresca en el campo de nuestra(s) disciplina(s), sino como indicador estratégico del nivel más fundante de toda interrogación antropológica, su centro mismo. Esto es, la prioridad de la significación sobre el sujeto, correlativa a su surgimiento abrupto y total. Tal irrupción es al mismo tiempo la de la separación entre significante y significado, y entre dos tipos de mujeres (instaurada por la prohibición del incesto). Esta doble y coincidente escisión (materialización del corte Naturaleza/Cultura), es el punto de partida de toda clasificación. Orden clasificatorio que abre con sus articulaciones el campo de lo sagrado

Las formas de Los dioses. Categorías y clasificaciones enel Candomblé

El Candomblé es un culto de posesión con raíces africanas de gran vigor en la sociedad brasileña. Mediante una serie de ceremonias y acciones rituales descritas y analizadas en este libro, pone a disposición de sus fieles mecanismos conceptuales que les brindan una forma específica de control del mundo y de sus vidas

El candomblé y su espejo erudito

Este trabajo aborda la visión de una parte significativa de los estudiosos del candomblé que se incorporan al culto y que, es la hipótesis desarrollada, intentan hacerlo pasar de la religión subalterna que ha sido y es a una religión erudita. Una tentativa tal pasa por la construcción de una ortodoxia, una mitología desarrollada y compacta, una teología explícita, basándose en un concepto de “secreto” que en estas páginas se discute.This article brings up the hypothesis that a significant part of the scholars who study the candomble and take part in it intend to turn it from a subaltern religion into an erudite one. Such attempt is made through the construction of an orthodoxy, a developed and compact mythology, and an explicit theology based on the concept of "secrecy" which is discussed in the paper.Este trabajo aborda la visión de una parte significativa de los estudiosos del candomblé que se incorporan al culto y que, es la hipótesis desarrollada, intentan hacerlo pasar de la religión subalterna que ha sido y es a una religión erudita. Una tentativa tal pasa por la construcción de una ortodoxia, una mitología desarrollada y compacta, una teología explícita, basándose en un concepto de "secreto" que en estas páginas se discute

Une ethnographie ratée

Cet article porte sur le projet inspiré et développé par le modernisme brésilien afin de recenser le patrimoine musical, d’usage fondamentalement religieux, du Nord et du Nordeste brésilien. Concrètement, il présente la tentative menée à la fin des années 1930 de constituer une archive d’ethnomusicologie, mission financée et dirigée par le département de la Culture de la ville de São Paolo. Mário de Andrade (l’auteur de Macunaíma) dirigea pendant environ deux ans ce département, institution au sein de laquelle Claude Lévi-Strauss a fait ses premiers pas en tant qu’ethnologue.The subject of this article is the project inspired and developed by Brazilian modernism, in order to preserve the musical heritage, used for fundamentally religious purposes, of Northern and North-eastern Brazil. It is substantially concerned with the attempt carried out at the end of the 1930s to create an ethnomusicological archive, which was financed and directed by the Department of Culture of the City of São Paolo. Mario de Andrade (the author of Macunaíma) directed this secretariat for about two years, and it was in this institution that Lévi-Strauss took his first steps as an ethnologist

La hechiceríay sus sentidos

This article deals with the anthropological and sociological literature and the main theoretical models for the approach of sorcellery. It discusses the social dinamyc and the functionality ofmagical practices, comparing findings and exemples ofclassical etnographies with the fed research made in Brazil. It concludes asserting the meaning of sorcellery as a part of the forms of the society’s simbolic production.O artigo revê a literatura antropológica e sociológica e discute os principais modelos teóricos na abordagem da feitiçaria. Segue discorrendo sobre a dinâmica social e a funcionalidade das práticas mágicas comparando achados e exemplos de etnografias com a pesquisa de campo realizada no Brasil. Conclui afirmando o significado da feitiçaria como parte das formas de produção simbólica elaboradas pela sociedade.L ’article fait une lecture des modèles anthropologiques et sociologiques utiliséspour I 'analyse de la sorcellerie. It discute la dynamique sociale et la fonctionnalité des pratiques magiques, et compare des trouvailles et des exemples d'ethnographies classiques avec le travail de champs realisé au Brésil. En conclusion, il affirme la signification de la sorcelerie en tout qu 'une partir des formes de la production symbolique elaboreés par la société.O artigo revê a literatura antropológica e sociológica e discute os principais modelos teóricos na abordagem da feitiçaria. Segue discorrendo sobre a dinâmica social e a funcionalidade das práticas mágicas comparando achados e exemplos de etnografias com a pesquisa de campo realizada no Brasil. Conclui afirmando o significado da feitiçaria como parte das formas de produção simbólica elaboradas pela sociedade

Entre Tintín y Tartarín: la misión Dacar-Yibutí en el origen de la etnografía francesa

La Misión Dakar-Yibutí, bajo la conducción de Marcel Griaule, atravesó el continente africano entre 1931 y 1933. Este trabajo describe sus vínculos con la naciente etnografía francesa, así como la forma en la que se organizó y llevó a cabo.La Misión Dakar-Yibutí, bajo la conducción de Marcel Griaule, atravesó el continente africano entre 1931 y 1933. Este trabajo describe sus vínculos con la naciente etnografía francesa, así como la forma en la que se organizó y llevó a caboThe Dakar-Djibuti Mission, under Marcel Griaule's guidance, crossed the African continent between 1931 and 1933. This esay describes the links between the expedition and French ethnography at the moment of its birth, as well as the way the latter one was organized and developped

La Chute du ciel: un pas-de-deux entre un chamán y un antropólogo

This article is the result of a book published recently that met with acclaim among leading anthropologists as a watershed in literature on the discipline. It revolves around the long message sent by a Yanomami shaman who, from his Amazon stronghold, talks to us as white people through a French anthropologist with whom he has maintained a long ethnographic relationship. The message is expressed on several levels: an overwhelmingly baroque cosmology, an extremely rich life story, a savage ethnography of the white world, and an indictment of the danger of universal annihilation implied by white incursion on Amazon life. After the rather belated presentation of the book, the article explores the shaman-ethnologist relationship underlying this extremely ambitious work and the unsurprising equivalence between the shaman’s accusation and the ideology of repudiation of ourselves so common in our own media.Este artículo es producto de la lectura de un libro aparecido hace poco tiempo y que ha sido saludado por algunos destacados antropólogos como un hito en la literatura de la disciplina. Se trata del mensaje, del largo mensaje, de un chamán yanomami que, desde su reducto amazónico, nos habla a nosotros, los blancos; lo hace por intermedio de un antropólogo francés con el que había mantenido hasta entonces una larga relación etnográfica. El mensaje se articula en varios planos: una cosmología de un barroquismo abrumador, una historia de vida de gran riqueza, una etnografía salvaje del mundo blanco y el acta de acusación contra el peligro de aniquilación universal que entraña la penetración de los blancos en la vida amazónica. Tras la presentación algo demorada del libro, el artículo se interroga sobre la relación chamán-etnólogo que subyace a esta obra tan ambiciosa y sobre la no tan sorprendente equivalencia entre la acusación del primero y la ideología de repudio de nosotros mismos tan frecuente en nuestros medios

El etnólogo y sus fantasmas. Leiris en África

The Dakar-Djibouti expedition, led by Marcel Griaule, crossed Africa between 1931 and 1933. One of the participants was Michel Leiris, a young poet who had just severed his relations with the surrealist avantgarde and was in the throes of a personal crisis. This paper is about his experience in that joumey of discovery of himself, of the other and of ethnography. Representation and margination: these are the themes that will endure in L'Afrique fantôme as well as in Leiris' other writings about the Dogon and the Zar cult.La Misión Dakar-Yibuti, bajo la dirección de Marcel Griaule, atravesó el continente africano entre 1931 y 1933. En sus filas se encontraba Michel Leiris, joven poeta que acababa de romper con la cúpula surrealista y pasaba por malos tiempos personales. Este artículo registra su experiencia en este viaje de descubrimiento de sí, del otro y de la etnografía. Representación y marginalidad, esos son los elementos que quedarán, tanto en L'Afrique fantôme como en sus otros escritos sobre los dogon y el culto zar