Fr. Miguel da Purificação between Madrid and Rome: account of a journey to Europe by a Portuguese friar born in India

Las experiencias imperiales ibéricas incentivaron la creación de redes misioneras transnacionales así como una intensa movilidad por parte del clero regular. Además del viaje de frailes y clérigos que dejaban Europa con destino a diferentes territorios de América, África y Asia –objeto de una vasta bibliografía–, también merecen ser estudiados los viajes a Europa de clérigos establecidos y nacidos en esos territorios ultramarinos. En este ensayo, analizo el viaje de Miguel da Purificação, un fraile franciscano nacido en la India a finales del siglo XVI, que viajó a Madrid, Roma y Lisboa en la década de 1630 para resolver problemas jurisdiccionales relacionados con la provincia franciscana a la que pertenecía. El suyo fue, también, un viaje escrito plasmado en un relato –la Relação Defensiva– que nos permite analizar varias cuestiones como la tramitación de los procesos eclesiásticos en el contexto de las relaciones entre la Unión Ibérica y el Papado en tiempos del patronato regio y de la Propaganda Fide; el papel desempeñado por la escritura eclesiástica en los fenómenos de criollización; el lugar de la escritura en los viajes de los clérigos. También nos permite comparar este tipo de viajes con otros semejantes realizados en la parte española del imperio.The Iberian imperial experiences stimulated the establishment of transnational missionary networks and an intense mobility of the regular clergy. Apart from the traveling of friars and clerics who left Europe for different American, African and Asiatic territories –already covered by a vast secondary literature– the travels to Europe by the clerics established or born in those territories also deserve to be studied. This essay analyzes the journey of Miguel da Purificação, a Franciscan friar born in India in the late sixteenth century, to Madrid, Rome and Lisbon in the 1630s, where he hoped to resolve jurisdictional issues relating to the Franciscan province to which he belonged. His was also a written journey, displayed in a report –the Relação Defensiva– which allows for insights into the bureaucracy of ecclesiastical processes in the context of the relationship between the Iberian Union and the Papacy in times of royal patronage and Propaganda Fide, the role of ecclesiastical writing in the dynamics of Creolization, and the place of writing in the travels of clerics. An attempt is also made to compare this type of travel with clerical journeys in the Spanish part of the Habsburg Empire

De converso a novamente convertido

Para estudar os processos de conversão e cristianização que se verificaram em Goa entre os sé­culos XVI e XVIII, e os seus impactos sociais, importa entender como é que na tópica dominan­te no reino se explicava a alteridade, como é que esta se manifestava no quadro legal e institu­cional, e, simultaneamente, se transplantava para os territórios imperiais. Com este estudo pretende-se mostrar que as atitudes da coroa portuguesa em relação às populações residentes nos territórios do império se inspiraram naquelas que no reino se estava a ter em relação às comunidades de origem judaica, depois cristã-nova. Creio que a par das revisitações «clássi­cas», também este modelo de pensar, identificar, e gerir a alteridade no interior do reino serviu de grelha referencial das novas situações sociais, e desse paralelismo resultaram, intra e extra territorium, grupos sociais (conversos e novamente convertidos) cujas identidades liminares persistiram pelo menos durante dois séculos.In order to explain the processes of conversion and christianization of the habitants of Goa, during the 16th and 17th centuries, it is necessary to understand, first, the ideal of otherness that were underlying the legal and institutional order in the Portuguese kingdom during the same period. This study aims at showing that the attitudes of the Portuguese Crown in some of the territories of its empire were inspired by those towards the Jews, called New Christians after conversion. This model of thinking, identifying and ordering the internal «other» became a refe­rence for new social situations. Such parallelism allowed, intra and extra territorium, the emer­gence of social groups (conversos and novamente convertidos) whose liminal identities per­sisted at least for two centuries

La plus grande entreprise qu’un prince chrétien a dejá eu: conquérir et conserver des territoires dans l’océan Indien au temps de Machiavel

Quais conexões se podem estabelecer entre o pensamento teórico de Maquiavel em torno da conquista e conservação de territórios e a prática de Afonso de Albuquerque, nos territórios do Índico, plasmada numa intensa correspondência trocada com D. Manuel I? Esse é o problema ao qual se procura dar resposta neste ensaio, no qual se recorre a uma perspectiva transnacional das dinâmicas políticas e intelectuais da época moderna. Esse enfoque permite identificar a existência de uma tessitura cultural comum às elites políticas do sul da Europa quinhentista, que ajuda a explicar a existência de interessantes continuidades entre essas duas figuras políticas da Europa de Quinhentos. Ao mesmo tempo, suas diferentes biografias e contextos de ação — o de Maquiavel, essencialmente italiano, e o de Albuquerque, português, africano e asiático — ajudam a explicar algumas das diferentes soluções políticas que se podem encontrar na escrita de ambos.¿Qué conexiones se pueden establecer entre el pensamiento teórico de Maquiavelo en torno a la conquista y el mantenimiento de territorios y la práctica de Afonso de Albuquerque en los territorios de la India, que se traslada en una intensa correspondencia con D. Manuel I? Ese es el problema que se enfrenta en este ensayo. Utilizamos una perspectiva transnacional de las dinámicas políticas e intelectuales de la era moderna. El enfoque nos permite identificar la existencia de un contexto cultural común a la elite política del siglo XVI en el sur de Europa, lo que ayuda a explicar la existencia de continuidades interesantes entre esas dos figuras políticas europeas de esa época. Al mismo tiempo, sus diferentes biografías y contextos de acción — de Maquiavelo esencialmente italianos, y de Albuquerque, portugueses, africanos y asiáticos — ayudan a explicar algunas de las diferentes soluciones políticas que se pueden encontrar en la escritura de ambos.Can we establish connections between the theoretical thinking of Machiavelli about the conquest and conservation of territories and the actions of Afonso de Albuquerque in the territories of the Indian Ocean (described in an intense correspondence between him and the king D. Manuel I of Portugal)? In this essay, I try to answer this question by adopting a transnational perspective of the political and intellectual dynamics of the early-modern period. This approach enables me to identify the common cultural background among the political elites from Southern Europe in the 16th century, and helps to explain the existence of interesting continuities between Albuquerque and Machiavelli. Simultaneously, their different biographies and contexts of action — Machiavelli’s were mainly Italian, while Albuquerque’s were Portuguese, African and Asiatic — contribute to explain some of the differences in the political solutions proposed by them in their writings.Quelles connexions peuvent être établies entre la pensée théorique de Machiavel sur la conquête et rétention des territoires et les activités d’Afonso de Albuquerque dans les territoires de l’océan Indien, et une intense correspondance avec D. Manuel I? Nous nous efforçons de donner une réponse a ce problème dans cet article, en utilisant une perspective transnationale de les dynamiques politiques et intellectuelles de l’époque moderne. Cet approche nous permet d’identifier l’existence d’une trame culturelle commun aux élites politiques de l’Europe du sud du XVIème siècle, pour expliquer l’existence d’intéressants continuités entre ces deux personnalités politiques. En même temps, leur différences biographiques et de contextes — celui de Machiavel, essentiellement italien; et celui d’Albuquerque, portugais, africain et asiatique — aident à expliquer quelques solutions politiques qui peuvent se trouver dans leur textes

"L'honneur de son sang": Brahmanisme et topiques de distinction dans le contexte portugais

Este artigo visa analisar o modo como os discursos bramânicos que circulavam no espaço indiano (nos quais a pureza ritual e a endogamia eram topoi recorrentes) foram percebidos, experienciados e apropriados pelos agentes ao serviço da coroa de Portugal. Entre outros aspectos, interessa-me perceber em que medida é que esses discursos tiveram paralelo em (ou dialogaram com) os discursos linhagísticos que alimentaram os estatutos de limpeza de sangue, cada vez com maior expansão e aplicação no contexto metropolitano ibérico e seus respectivos territórios imperiaisThis article is aimed at analyzing how the Brahmanic speeches that filled the Indian space (in which ritual purity and endogamy were recurring topoi) were perceived, experienced and appropriated by the agents serving the Portuguese crown. Among other aspects, it interests me to understand to which extent such speeches found an equivalence (or established a dialogue) with the lineage-related speeches that nourished the blood purity rules in an increasingly expanded and frequent way in the Iberian metropolitan context and in their respective imperial territories.Cet article cherche à analyser la façon dont les discours brahmaniques qui circulaient dans l'espace indien (dans lesquels la pureté rituelle et l'endogamie étaient des topoï récurrents) ont été entendus, expérimentés et appropriés par les agents au service de la couronne du Portugal. Parmi d'autres aspects, je me suis employée à vérifier dans quelle mesure ces discours ont eu un parallèle (ou ont dialogué) avec les discours lignagiers qui ont alimenté de façon de plus en plus étendue et de plus en plus courante les status de pureté de sang dans le contexte métropolitain ibérique et dans ses territoires impériaux respectifs

Amores e desamores pelos pobres: imagens, afectos e atitudes (sécs. XVI e XVII)

Um dos eventos mais importantes da história intelectual do século XVI foram os debates de carácter antropológico que não só evocavam as transformações sociais que entretanto ocorriam nos reinos europeus, como configuravam o sentido dessas mesmas experiências. A percepção da pobreza, os sentimentos positivos ou negativos, as atitudes institucionais e informais em relação aos pobres podem e devem ser pensadas em relação a esse quadro referencial mais vasto. Embora neste estudo não se pretenda realizar um inquérito exaustivo sobre os discursos da pobreza, da miséria e da misericórdia no Portugal quinhentista e seiscentista, procura-se identificar, alguns traços sumários destas configurações intelectuais, inventariando genealogias de percepções de pobres e miseráveis e de afectos e atitudes que estas sugeriam, de forma a melhor compreender o alcance das estratégias institucionais.Some of the most important events of the 16th-century intellectual history are the anthropological debates that both reveal the social transformations of European kingdoms and frame the meanings of these very same experiences. The perception of poverty, the negative and positive feelings as well as the informal and institutional attitudes towards the poor should be discussed in relation to this intellectual context. Although I do not intend to do a complete enquiry about discourses on poverty, misery and misericordia in 16th and 17th century Portugal, I will try to identify some of the constitutive lines of these intellectual frames. In order to understand the setting of institutional changes of poor relief, in Portugal, I will also try to do an inventory of genealogies of positive and negative perceptions of poverty and the poor, and of the associated figures

“Nobres per geração”

A partir de uma leitura contextualista de um tratado argumentativo redigido pelo frade franciscano frei Miguel da Purificação, na quarta década do século XVII, e vinculando-me a alguma historiografia que, nas últimas décadas, repensou as articulações entre religião e imaginação política em contexto imperial, procuro discutir, neste artigo, alguns dos efeitos que o processo de conversão ao Cristianismo das populações de Goa teve sobre as identidades dos portugueses aí estabelecidos. Não são apenas as posições que os diferentes grupos ocupavam na ordem colonial, mas também a maneira como essas posições foram percebidas e consciencializadas por determinados actores que, ou as reiteraram, ou as procuraram alterar (nomeadamente através da produção de discursos de teor identitário que intervinham directamente na acção política), aquilo que se procura sondar, com o objectivo de resgatar o papel que os textos (os seus argumentos, as suas enciclopédias e bibliotecas) desempenharam, não só enquanto expressão de um arranjo social, mas também enquanto actores dos processos históricos.This essay seeks to understand the impact of Christianisation of people living under Portuguese imperium on the identities of the Portuguese colonial elites established in these places. Inspired by some recent literature that discusses the connections between religion, political culture and imperial imagination, I read against the grain a treaty written by frei Miguel da Purificação, in the first half of the 17th century. This treaty, which intended to interfere in the political scene, allows me to identify the positions held by different groups and actors in a particular imperial context – the Goan case –, the representations of these positions, but also the interplay that the perception and the consciousness of social change produced in the minds and in the agency of colonial elites

Itinerários franciscanos na Índia seiscentista, e algumas questões de história e de método

The literature about the role of religious orders in the Portuguese imperial experience at India is mainly about the Jesuit agency. This fact is mainly due, in my view, to some of the routines of the metier de l’historien, too dependent on written sources, and therefore, privileging the agents and processes that left written traces. In the concrete case of the Portuguese imperial experience, one of the effects of these research practices is the construction of a historical landscape that is distorted in many ways, and where – for example –, the experience of other religious orders becomes invisible. In this article, I discuss some Franciscan examples in order to argue for the need of methodological alternatives (albeit if impressionistic) that will allow, in the long term, a richer view of these historical processes and recover the presence of other religious agents in the construction of the Portuguese empire and of the Indian Christianity.A literatura sobre o papel das ordens religiosas na experiência imperial portuguesa incide, sobretudo, sobre a presença dos Jesuítas. A meu ver, esta hegemonia inaciana deve-se, em boa medida, às rotinas do métier de l’historien, demasiado dependente das fontes escritas, privilegiando, por conseguinte, os agentes e os processos que deixaram vestígios escritos. Um dos efeitos destas práticas do historiador é a construção de uma paisagem histórica que, a muitos níveis, é distorcida, e onde – por exemplo –, a experiência de outras ordens religiosas se torna praticamente invisível. Neste artigo, apresento alguns exemplos franciscanos com o intuito de defender a necessidade de alternativas metodológicas que nos permitam oferecer, no futuro, uma visão mais rica sobre a presença de outros agentes religiosos na construção do império português, mas também das cristandades indianas

Mirar a través de la Vizão Feita por Xpo a el Rey Dom Affonso Henrique (1659). Franciscanos en la India y la legitimación de la monarquía Braganza

Early modern Portuguese political providentialism has attracted significant scholarly interest in recent years. Whether in reference to the legitimization of imperialism in the fifteenth and sixteenth centuries, to the divine justification of royal power in the sixteenth and seventeenth centuries (especially after 1640), to Sebastianism, the Fifth Empire and other forms of millenarism, or to the uses of astrology, scholars have demonstrated that political providentialism was a familiar language to the Portuguese monarchy. Little is known, however, about the formulation and spread of political providentialism in the Asian part of the Portuguese Empire. In this paper I provide a more complex picture of the dissemination of this language in the Estado da Índia through an analysis of the treatise Vizão de Affonso Henriques, written in Goa by Friar António de S. Thiago, in the year 1659. How does this treatise relate to metropolitan political providentialism, namely in the context of the legitimization of the Braganza monarchy? How is Franciscanism crucial in the treatise’s structure? And can the treatise be located at the crossroads of Euro-Asiatic political culture?En los últimos años el estudio del providencialismo político en el Portugal Moderno ha despertado un significativo interés académico. Ya sea como referencia a la legitimación del imperialismo de los siglos XV y XVI, ya a la justificación divina del poder real en los siglos XVI y XVII (sobre todo después de 1640), como al Sebastianismo, al Quinto Imperio y demás formas de milenarismo o a los usos de la astrología, los especialistas han demostrado que el providencialismo era una lenguaje conocido en la monarquía portuguesa. Poco se sabe, sin embargo, de su formulación y propagación en la parte asiática del Imperio portugués. En este trabajo se propone una imagen más compleja de la difusión del providencialismo político en el Estado de la India a través de un análisis del tratado, Vizão de Affonso Henriques, escrito en Goa por Fray Antonio de S. Thiago en el año 1659. ¿Cómo se relaciona este tratado con el providencialismo político metropolitano, esto es, con el contexto de la legitimación de la monarquía Braganza? ¿Jugó el franciscanismo un papel crucial en la estructura del tratado? ¿Puede localizarse este tratado como un cruce de la cultura política euro-asiática