Una nación de monstruos. Occidente, los cinocéfalos y las paradojas del lenguaje

Entre todas las razas monstruosas que pueblan el ‘allá lejano’, los cinocéfalos ocupan un lugar destacado en el imaginario europeo, gracias a su relación privilegiada con el lenguaje. Ya en la Grecia antigua los humanos-cánidos representan los intermediarios míti- cos entre la palabra humana y el verso animal. Esa tradición se desarrolla en dos direcciones diferentes: por un lado el cristianismo medieval (influenciado también por leyendas chinas y mongolas) fomenta la visión de los habitantes de las fronteras remotas de la tierra como pueblos bárbaros –en cuanto incapaces de elaborar un idioma propiamente humano- y demoniacos, bandidos de la humanidad. Por el otro lado el humanismo renacentista, siguiendo la escuela cínica, retoma el sujeto de seres mitad perros y mitad humanos para abordar las paradojas del lenguaje. La cuestión de la comprensión lingüística con las gentes del Alter Orbis se vuelve un problema de candente actualidad en el curso de la Conquista. Asistimos, entonces, al paso de un imaginario relacionado con el mundo canino a lo relacionado con lo salvaje simiesco: un síntoma de cambios profundos en la comunicación entre centro y periferia del mundo. El cinocéfalo, el sabio mediador, es remplazado por la simia, imitadora paródica de la expresión humana.Among all monstrous races living in far away lands, cynocephali have a conspicuous place in the European imagination thanks to their pri- vileged relation to language. Already in ancient Greece, canine-humans represented the mythical intermediates between the human word and the animal cry. This tradition developed in two different directions. On the one hand, medieval Christianity (also influenced by Mongol and Chinese legends) promoted the view that the inhabitants of the remote borders of earth were barbarian – so-called because they were unable to develop a properly human language – and demoniac, banned from humanity. On the other hand, renaissance humanism, following the cynic school, reexamined the subject of half dog-half human beings in order to address the paradoxes of language. The question of lin- guistic understanding with Alter Orbis peoples became a burning issue during the European conquest of the New World. We follow then the passage from a canine imaginary to one of the ape-like savage: a symptom of deep changes in the communication between the center and the periphery of the world. The cynocephalus, the wise intermediary, was replaced by the monkey, mimetic parody of human expression.Entre todas as raças monstruosas que povoam o ‘além’, os cinocéfalos ocupam um espaço destacado no imaginário europeu, graças a sua relação privilegiada com a linguagem. Já na Grécia antiga os humano-canídeos representaram os intermediários míticos entre a palavra humana e o verso animal. Esta tradição desenvolve-se em dois sentidos diferentes: por um lado, o cristianismo medieval (influenciado também por lendas chinesas e mongóis) fomenta a versão dos habitantes das fronteiras remotas da terra como povos bárbaros –quanto à impossibilidade de elaborar um idioma propriamente humano- e demoníacos, bandidos da humanidade. Por outro lado, o humanismo renascentista, seguindo a escola cínica, retoma o tema dos seres metade cachorros e metade humanos, para abordar os paradoxos da lin- guagem. A questão da compreensão lingüística com os habitantes do AlteOrbis se torna um problema de candente atualidade durante a Conquista. Assistimos então, ao passo de um imaginário relacionado com o mundo canino ao ligado com o selvagem simiesco: um sintoma de mudanças profundas na comunicação entre o centro e a periferia do mundo. O cinocéfalo, o sábio mediador, é substituído pela símia, imitadora paródica da expressão humana

El Mapa de las Revelaciones

Una enorme mancha verde: así aparece el nuevo continente aún sin nombre en la carta náutica de Juan de la Cosa de 1500. Su interpretacin como parte de un programa iconografico en donde tambien estan representados Babilonia y la Torre de Babel, San Cristobal y el Preste Juan, la expansión del Islam y los pueblos demoníacos de Gog y Magog, nos permite evidenciar una cartografía apocalíptica explícitamente relacionada con creencias milenaristas. Todo el mapa está atravesado por una tensión dialéctica entre el sacrificio y la salvación, el fin del mundo y su promesa de redención, el apocalipsis de la conquista del Nuevo Mundo y el renacimiento del Viejo. En un sentido amplio se puede hablar de la carta de Juan de la Cosa como un mapa de las revelaciones, ya que promete revelar los secretos guardados de la selva. Pero también es un mapa de las Revelaciones en el sentido más específico de estar relacionado con el Libro de las Revelaciones. Desde esta perspectiva la mancha verde expresa un extraordinario valor heurístico, ya que prefigura la violencia epistémica y ecológica que pervade el imaginario europeo de la conquista.An immense green stain: so appears the nameless new continent on the nautical map of Juan de la Cosa of 1500. Its interpretation as part of an iconographic program where Babylon and the Tower of Babel, San Cristobal and Prester Juan, the expansion of Islam and the demonic peoples of Gog and Magog are also represented, allows us to evidence an apocalyptic cartography explicitly related to millenarian beliefs. The whole map is crossed by a dialectical tension between sacrifice and salvation, the end of the world and its promise of redemption, the apocalypse of the conquest of the New World and the renaissance of the Old. In a broad sense we can talk of Juan de la Cosa's chart as a map of revelation, since it promises to reveal the secrets kept by the selva, the tropical forest. But it is also a map of the Revelations in the more specific sense of being related to the Book of Revelations. From this perspective the green stain expresses an extraordinary heuristic value, since it prefigures the epistemic and ecological violence that pervades the European imaginary of the conquest.Uma enorme mancha verde: é assim que o novo continente aparece ainda sem nome na carta náutica de Juan de la Cosa de 1500. Sua interpretação como parte de um programa iconográfico onde a Babilônia e a Torre de Babel, São Cristóvão e Preste João, a expansão do Islã e os povos demoníacos de Gogue e Magogue também estão representados, nos permite evidenciar uma cartografia apocalíptica explicitamente relacionada a crenças milenares. Todo o mapa é atravessado por uma tensão dialética entre sacrifício e salvação, o fim do mundo e sua promessa de redenção, o apocalipse da conquista do Novo Mundo e o renascimento do Velho. Em sentido amplo, pode-se falar da carta de Juan de la Cosa como um mapa de revelações, já que ela promete revelar os segredos guardados na selva. Mas é também um mapa das Revelações no sentido mais específico de estar relacionado com o Livro das Revelações. Nessa perspectiva, a mancha verde expressa um extraordinário valor heurístico, pois prefigura a violência epistêmica e ecológica que permeia o imaginário europeu da conquista

Geografías del más allá (siglos XV-XIX)

El anhelo hacia el más allá geográfico es sin lugar a duda una de las marcas más notables de la modernidad occidental. Una intensa elaboración de creencias mítico-religiosas, ficciones literarias y fragmentarias noticias de tierras y pueblos hasta entonces desconocidos acompañan todo el proceso de expansión, conquista y colonización del planeta por parte de las potencias europeas, desde la mitad del siglo XV hasta finales del siglo XIX. Con “más allá” nos referimos a una categoría abierta, q..

Meta-analysis of pharmacogenetic interactions in amyotrophic lateral sclerosis clinical trials

OBJECTIVE: To assess whether genetic subgroups in recent amyotrophic lateral sclerosis (ALS) trials responded to treatment with lithium carbonate, but that the treatment effect was lost in a large cohort of nonresponders. METHODS: Individual participant data were obtained from 3 randomized trials investigating the efficacy of lithium carbonate. We matched clinical data with data regarding the UNC13A and C9orf72 genotype. Our primary outcome was survival at 12 months. On an exploratory basis, we assessed whether the effect of lithium depended on the genotype. RESULTS: Clinical data were available for 518 of the 606 participants. Overall, treatment with lithium carbonate did not improve 12-month survival (hazard ratio [HR] 1.0, 95% confidence interval [CI] 0.7-1.4; p = 0.96). Both the UNC13A and C9orf72 genotype were independent predictors of survival (HR 2.4, 95% CI 1.3-4.3; p = 0.006 and HR 2.5, 95% CI 1.1-5.2; p = 0.032, respectively). The effect of lithium was different for UNC13A carriers (p = 0.027), but not for C9orf72 carriers (p = 0.22). The 12-month survival probability for UNC13A carriers treated with lithium carbonate improved from 40.1% (95% CI 23.2-69.1) to 69.7% (95% CI 50.4-96.3). CONCLUSIONS: This study incorporated genetic data into past ALS trials to determine treatment effects in a genetic post hoc analysis. Our results suggest that we should reorient our strategies toward finding treatments for ALS, start focusing on genotype-targeted treatments, and standardize genotyping in order to optimize randomization and analysis for future clinical trials

¿Quién gobierna la ciudad de los muertos? Políticas de la memoria y desarrollo urbano en Bogotá

Nowadays the policies related with the historical memory and cultural heritage are at the heart of public debate in Colombia. The Victims and Land Restitution law from 2011 -one of the priorities of the Santos' government- is shaping a new official narrative about the horrors that have stained with blood the country. It is happening through a series of normative definitions of armed conflict, its duration, actors and victims. However, very little has been said so far about the emerging dispute regarding the control of the Colombian past in the public space of Bogotá. The article focuses on the history of the area where the Central Cemetery is located which now hosts Center for Memory, Peace and Reconciliation. The city of the dead is becoming the main stage to exhibit a national memory in which diverse conflicting historical perspectives fight each other for visibility.Hoy en día las políticas relacionadas con memoria histórica y patrimonio cultural están en el corazón mismo del debate público en Colombia. La Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de 2011 –una de las prioridades del gobierno de Santos– está plasmando una nueva narrativa oficial sobre los horrores que han ensangrentado el país, a través de una serie de definiciones normativas sobre el conflicto armado, su duración, sus actores y sus víctimas. Sin embargo, muy poco se ha dicho hasta ahora con respecto a la incipiente disputa en torno al control del pasado colombiano en el espacio público de Bogotá. El artículo se enfoca en la historia del área del Cementerio Central,que ahora hospeda el Centro de Memoria, Paz y Reconciliación. La ciudad de los muertos está volviéndose el principal escenario para poner en escena una memoria nacional en la que diversas perspectivas históricas en conflicto luchan entre sí por su visibilidad

Una nación de monstruos. Occidente, los cinocéfalos y las paradojas del lenguaje

Among all monstrous races living in far away lands, cynocephali have a conspicuous place in the European imagination thanks to their pri-vileged relation to language. Already in ancient Greece, canine-humans represented the mythical intermediates between the human word and the animal cry. This tradition developed in two different directions. On the one hand, medieval Christianity (also influenced by Mongol and Chinese legends) promoted the view that the inhabitants of the remote borders of earth were barbarian - so-called because they were unable to develop a properly human language - and demoniac, banned from humanity. On the other hand, renaissance humanism, following the cynic school, reexamined the subject of half dog-half human beings in order to address the paradoxes of language. The question of lin-guistic understanding with Alter Orbis peoples beca me a burning issue during the European conquest of the New World. Wefollow then the passage from a canine imaginary to one of the ape-like savage: a symptom of deep changes in the communication between the center and the periphery of the world. The cynocephalus, the wise intermediary, was replaced by the monkey, mimetic parody of human expression

¿Quién gobierna la ciudad de los muertos? Políticas de la memoria y desarrollo urbano en Bogotá

Nowadays the policies related with the historical memory and cultural heritage are at the heart of public debate in Colombia. The Victims and Land Restitution law from 2011 -one of the priorities of the Santos' government- is shaping a new official narrative about the horrors that have stained with blood the country. It is happening through a series of normative definitions of armed conflict, its duration, actors and victims. However, very little has been said so far about the emerging dispute regarding the control of the Colombian past in the public space of Bogotá. The article focuses on the history of the area where the Central Cemetery is located which now hosts Center for Memory, Peace and Reconciliation. The city of the dead is becoming the main stage to exhibit a national memory in which diverse conflicting historical perspectives fight each other for visibility.Hoy en día las políticas relacionadas con memoria histórica y patrimonio cultural están en el corazón mismo del debate público en Colombia. La Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de 2011 –una de las prioridades del gobierno de Santos– está plasmando una nueva narrativa oficial sobre los horrores que han ensangrentado el país, a través de una serie de definiciones normativas sobre el conflicto armado, su duración, sus actores y sus víctimas. Sin embargo, muy poco se ha dicho hasta ahora con respecto a la incipiente disputa en torno al control del pasado colombiano en el espacio público de Bogotá. El artículo se enfoca en la historia del área del Cementerio Central,que ahora hospeda el Centro de Memoria, Paz y Reconciliación. La ciudad de los muertos está volviéndose el principal escenario para poner en escena una memoria nacional en la que diversas perspectivas históricas en conflicto luchan entre sí por su visibilidad

Hic sunt canibales:el canibalismo del nuevo mundo en el imaginario europeo(1492-1729)

El artículo se propone explorar el papel del canibalismo en la apropiación simbólicadel Nuevo Mundo por parte de la cultura europea. El punto de partida es elsurgimiento de una imagen de las nuevas posesiones de ultramar que se estructuraa partir de una

¿Quién gobierna la ciudad de los muertos? Políticas de la memoria y desarrollo urbano en Bogotá

Nowadays the policies related with the historical memory and cultural heritage are at the heart of public debate in Colombia. The Victims and Land Restitution law from 2011 -one of the priorities of the Santos' government- is shaping a new official narrative about the horrors that have stained with blood the country. It is happening through a series of normative definitions of armed conflict, its duration, actors and victims. However, very little has been said so far about the emerging dispute regarding the control of the Colombian past in the public space of Bogotá. The article focuses on the history of the area where the Central Cemetery is located which now hosts Center for Memory, Peace and Reconciliation. The city of the dead is becoming the main stage to exhibit a national memory in which diverse conflicting historical perspectives fight each other for visibility.Hoy en día las políticas relacionadas con memoria histórica y patrimonio cultural están en el corazón mismo del debate público en Colombia. La Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de 2011 –una de las prioridades del gobierno de Santos– está plasmando una nueva narrativa oficial sobre los horrores que han ensangrentado el país, a través de una serie de definiciones normativas sobre el conflicto armado, su duración, sus actores y sus víctimas. Sin embargo, muy poco se ha dicho hasta ahora con respecto a la incipiente disputa en torno al control del pasado colombiano en el espacio público de Bogotá. El artículo se enfoca en la historia del área del Cementerio Central,que ahora hospeda el Centro de Memoria, Paz y Reconciliación. La ciudad de los muertos está volviéndose el principal escenario para poner en escena una memoria nacional en la que diversas perspectivas históricas en conflicto luchan entre sí por su visibilidad