Pep Calsamiglia, amigo y maestro

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De Nietzsche a Kant

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Un inmenso filósofo platónico

En este texto el autor defiende que sólo existe quizá un inmenso filósofo platónico en toda nuestra tradición occidental: Nietzsche. Es decir, el filósofo que se reconoció a sí mismo como el más antiplatónico de los filósofos

Philosophy as creation (complex links between philosophy and poetry)

Quiero ante todo expresar la profunda satisfacción que este Doctorado Honoris Causa me produce, pues constituye para mí un motivo de orgullo recibir esta distinción tan relevante por parte de la decana, en antigüedad y prestigio, de todas las universidades hispanoamericanas, esta hermosa y casi legendaria Universidad de San Marcos que en el día de hoy me acoge como formando parte de su comunidad  universitaria. Esta distinción de la que me siento tan honrado, ha permitido que por vez primera pudiera conocer este querido país, que desde mi infancia y mi juventud había deseado visitar, ya que me unen a él vínculos personales y hasta familiares. Como he podido relatarlo en un libro reciente de memorias y confesiones que se titula El árbol de la vida, en el que hablo de mis primeros treinta y tres años, y que concluye con la fecha del cambio de régimen en España y del inicio de la transición democrática, toda mi infancia estuvo tutelada y guiada por una abuela materna, Ana Puig-Mir de Sagnier, que había nacido en Guayaquil, donde vivió hasta casi los veinte años; mujer muy culta, amante de todas las artes. Mi abuela siempre consideraba que Lima era su ciudad predilecta; la había conocido en su infancia, y volvió a visitarla siempre que pudo. Era una mujer ecuatoriana enamorada de Lima y de Perú. Y ciertamente me comunicó a mí esos sentimientos, que sin embargo, por diferentes infortunios, me impidieron visitar este querido país en diferentes ocasiones.First, I would like to express my deep satisfaction with this Honorary Doctorate, as it is a source of pride for me to receive such a relevant distinction from the dean, in terms of seniority and prestige, of all the Spanish-American universities, this beautiful and almost legendary University of San Marcos, which today welcomes me as part of its university community. This distinction, of which I feel so honoured, has allowed me to get to know this beloved country for the first time, which I had wanted to visit since my childhood and youth, since I have personal and even family ties to it. As I have been able to relate in a recent book of memoirs and confessions entitled El árbol de la vida (The Tree of Life), in which I talk about my first thirty-three years, and which concludes with the date of the change of regime in Spain and the beginning of the democratic transition, my entire childhood was tutored and guided by a maternal grandmother, Ana Puig-Mir de Sagnier, who was born in Guayaquil, where she lived until she was almost twenty; a very cultured woman, a lover of all the arts. My grandmother always considered Lima to be her favourite city; she had known it in her childhood, and she returned to visit it whenever she could. She was an Ecuadorian woman in love with Lima and Peru. And she certainly communicated those feelings to me, which however, through different misfortunes, prevented me from visiting this beloved country on different occasions

Ética y estética (Novenas Conferencias Aranguren, 2000)

Wittgenstein's Tractatus contains a mysterious aphorism to the effect that «ethics and aesthetics are the same». The existence of an underlying connivance between ethics and aesthetics has been acknowledged ever since ancient times. Here we try to look into this hard and interesting issue from the open horizon of boundary-philosophy, as put forward in my latest publications. The task will be carried out at three stages. The first one is given over to an elucidation of one core concept of ethics, freedom, in an interactive connection with our fore-understanding of our human condition. Then we raise the (Kantian) question about how the ethical «symbolically resounds» through art. The third and last stage brings up the subject of the link between ethics and aesthetics on the ground of several examples, both ancient and modern (from the great tragedies and some artistic manifestations of our modernity).Un misterioso aforismo del Tractatus de Wittgenstein enuncia que «ética y estética son lo mismo». Que una corriente de complicidad existe entre ética y estética es reconocido desde la antigüedad. Lo ético se argumenta en la praxis; el arte lo hace a través de la poiésis, o creación, ya definida por Platón y Aristóteles. Aquí se intenta abordar esta interesante y difícil cuestión desde el horizonte abierto, a través de mis últimas publicaciones, por la filosofía del límite, y se realizará en tres etapas. Una primera dedicada a esclarecer uno de los conceptos nucleares de la ética, la libertad, en relación de interacción con la precomprensión que podemos poseer relativa a nuestra humana conditio. Se planteará luego la cuestión (kantiana) de que a través del arte «resuena simbólicamente» lo ético. En una tercera y última etapa se desarrolla el tema del nexo entre ética y estética, dándose algunos ejemplos pertinentes, antiguos y modernos (de las grandes tragedias y de algunas manifestaciones artísticas de nuestra modernidad)