Conceptions of the Nature of America: from the Discovery to the Enlightenment

Los siglos del descubrimiento y la conquista parten de una visión providencialista de la historia que incide directamente en el concepto de la naturaleza americana. De este concepto derivan algunas características básicas de la escritura historiográfica de la época. A partir del siglo XVIII desaparece el concepto místico-geográfico que el cristianismo había dado a la geografía. Con respecto a la naturaleza americana, durante el siglo XVIII tanto los naturalistas como los historiadores y los filósofos pretendieron estudiarla partiendo de premisas consideradas más objetivas y como consecuencia de la sistematización del conocimiento. Todo ello repercutirá en el descrédito que sufrirán las crónicas de Indias. Sin embargo, esta nueva manera de leer las crónicas de Indias guarda relación no tan sólo con la búsqueda de formas alternativas de pruebas históricas o el uso de nuevos tipos de pruebas más fidedignas, sino también con determinados intereses políticos y la creación de la leyenda negra.The centuries of the discovery and conquest were characterized by a providentialist vision of history which had a direct impact on the concept of the nature of America and underpinned the historiographical writing of the period. From the eighteenth century onwards, the mystical- geographical concept that Christianity had imposed on terrestrial geography began to fade away. Indeed, the naturalists, historians and philosophers of the eighteenth century sought to study the nature of America in a more objective way and to provide a more systematic structure for knowledge. As a result, the Chronicles of the Indies fell into discredit. However, this new approach to the reading of the chronicles reflects not just a desire to use more reliable sources of evidence, but also a specific political agenda, embodied in the creation of the leyenda negra

Conversión y degradación en la primera parte de la "Crónica del Perú", de Cieza de León

En el presente artículo destacamos las peculiaridades de la Crónica del Perú, de Cieza de León, considerado el primer cronista que escribió sobre los incas y sobre los pueblos anteriores al incario. Señalamos las diferencias que hay, en la concepción del periodo andino, entre Cieza y el Inca Garcilaso, destacamos la rigurosidad de sus fuentes así como la libertad con que nuestro autor expresa sus ideas sobre los indios y la conquista española. La imagen que Cieza construye de la naturaleza americana guarda relación con la visión mesiánica y utópica del nuevo territorio, una vez implantadas la conversión y evangelización de los indígenas. América es el escenario ideal del que surgirá una nueva sociedad cristiana. Para ello, el autor precisa, en primer lugar, dar cuenta de la degradación o costumbres erróneas en las que viven estos pueblos bárbaros. El objetivo es extirpar las idolatrías y poner de manifiesto los éxitos de la evangelización. La monstruosidad, el canibalismo, la sodomía, la idolatría y algunos otros males serán descritos con toda crudeza en la crónica de Cieza. Paralelamente, para que se cumpla esta misión civilizadora cristiana, el de Llerena entiende que debe denunciar el maltrato que sufren los indios por parte de los españoles.In this article we explore the Crónica del Perú, by Cieza de León, considered the first chronicler of the Incas and the peoples before the Inca Empire. We examine the differences in his conception of the Andean period with respect to the Inca Garcilaso, and emphasize his rigorous use of his sources and the freedom with which he expresses his ideas regarding the Indians and the Spanish conquest. The image that Cieza constructs of America is related to the messianic and utopian vision of the new territory, after the conversion and evangelization of the natives; for him, America is the ideal scenario for the emergence of a new Christian society. The author must first give an account of the degradation in which the barbarian peoples live and of their misguided customs. The aim is to extirpate idolatries and highlight the successes of evangelization. Cannibalism, sodomy, idolatry and other evils are described in all their crudeness in Cieza's chronicle. At the same time, for this civilizing Christian mission to be carried out, Cieza considers that he must denounce the mistreatment suffered by the Indians at the hands of the Spaniards

Mira Caballos, Esteban, Francisco Pizarro: Una nueva visión de la conquista del Perú, Crítica, Barcelona, 2018

Obra ressenyada: Esteban MIRA CABALLOS, Francisco Pizarro: Una nueva visión de la conquista del Perú. Barcelona: Crítica, 2018

Ecos de sociedad en las «Batallas y quinquagenas», de Gonzalo Fernández de Oviedo

En el siguiente trabajo, analizamos la obra poco conocida de Gonzalo Fernández de Oviedo, Batallas y quinquagenas, y más concretamente los 132 diálogos que se han editado, casi todos pertenecientes a la segunda batalla. En esta, Oviedo trata de casos de nobles personajes que habían terminado sus vidas con muertes desastradas o que habían tenido el más triste destino. Analizamos la forma del diálogo, por influencia del erasmismo, la relación que existe entre dicha obra y la Historia general y natural de las Indias, las diferencias de tono entre una y otra, los recursos narrativos más destacados y las ideas del autor. Asimismo, el estudio de ciertos casos que detalla Oviedo nos lleva a defender que las Batallas y quinquagenas son un retablo de sociedad interesante para conocer la época y la moral en la que vivía la nobleza española en los siglos XVI y XVII

Crónica del CEAC

Memoria de actividades del Centro de Estudios de la América Colonial (Universitat Autònoma de Barcelona) durante el año 2022Report on the activities of the Centre for the Study of Colonial America (Universitat Autònoma de Barcelona) during the year 202

La portentosa vida de la Muerte, de fray Joaquín Bolaños: un texto apocalíptico y milenarista

This essay explores the ideological basis for La Portentosa Vida de la Muerte, an eighteenth- century colonial text written by a Franciscan monk resident in Mexico. The study shows that this work, written in the wake of the social and historical changes of the late eighteenth century, draws on humor and makes rhetorical use of the fear of death as a pretext for moralizing, preaching and urging readers to lead an honest life in accordance with the precepts of Christian doctrine. However, the study also stresses that underlying Bolaños’ text is an apocalyptic line of thought that is close to Joachimism or millenarianism. Equally important features of the La Portentosa Vida de la Muerte are also discussed, including its apologia for the Franciscan Order and the author’s fear of the rationalism and secularism of the time.El presente ensayo tiene como objetivo desenmascarar las claves ideológicas de La portentosa vida de la Muerte, texto colonial del siglo XVIII, escrito por fray Joaquín Bolaños, un fraile franciscano nacido en Michoacán y afincado en México. Aunque el ensayo tiene como motivo principal plantear y demostrar la hipótesis por la cual esta obra –escrita a raíz de los sucesos y de los cambios sociales e históricos de finales del XVIII–, se vale del humorismo y del uso retórico del temor a la muerte como pretexto para moralizar y predicar con el fin de que la población lleve una vida honesta de acuerdo con los preceptos de la doctrina cristiana, apreciamos tras la escritura de su autor, un pensamiento apocalíptico cercano al joaquinismo o al milenarismo. Asimismo, recalamos en otros rasgos no menos importantes de La portentosa vida de la Muerte como la apología a la orden franciscana o el temor de su autor ante el racionalismo y el laicismo de la época

Catálogo "La biblioteca del Inca Garcilaso de la Vega (1616-2016)", Madrid, Biblioteca Nacional de España-Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo, 2016, 246 páginas

Obra ressenyada: "La biblioteca del Inca Garcilaso de la Vega (1616-2016)". Madrid: Biblioteca Nacional de España, 2016

Lecturas recurrentes de Cuba y de José Martí. Gravedad contra aire

After a short introduction to the life of José Martí in Spain, this article analyses the need of some Cuban writers to dismantle on the one hand Marti’s hagiographic status promoted by the Castro regime and on the other the trope of Cuba as a paradise, in the style of Lezama Lima, "where life is so good" — the two main axes around which the work of the Cuban intellectuals "from inside" revolves.El presente ensayo tras una pequeña introducción que hace referencia a la vida de José Martí en España, analiza la necesidad, por parte de algunos escritores cubanos, de desmantelar, por un lado, la imagen “hagiográfica” de José Martí, propiciada por el régimen castrista, y, por el otro, el tópico de una Cuba paradisíaca, lezamiana, “donde tan bien se está”, los dos grandes ejes sobre los que gravitó la intelectualidad cubana “de dentro”