Foucault Docet

In a wry response to Negri's article, Pier Aldo Rovatti”one of the key figures behind the pensiero debole (‘weak thought') movement attacked by Negri in ‘The Italian Difference'”defends the Foucauldian inspiration behind his own understanding of philosophy. He points to the anachronism of the national image of thought put forward by Negri in his article and questions his interpretation of the problem of difference. Rovatti disputes the idea that philosophy can synthesize by fiat different expressions of subjectivity into a unitary political subject, and calls for a reflexive clarification of the tasks of the philosopher, one that would not end up recreating a logic of mastery

Abitare la distanza: l’isola Trieste

In una riflessione insieme filosofica e autobiografica, viene approfondito il significato del vissuto di un abitante non nativo di Trieste, per cui la città è diventata la propria città. Trieste viene pensata come città terramare la cui anima è caratterizzata positivamente dall’oscillazione e dallo spaesamento. Sul filo delle categorie del pensiero contemporaneo, viene individuata una analogia profonda con la struttura, dinamica e in tensione, del “desiderio”, come già Calvino aveva fatto con la forma sdoppiata di Despina, città di confine tra il deserto e il mare

Il gioco di Wittgenstein

Wittgenstein ha legato il suo pensiero, dopo la svolta degli anni Trenta, ai “giochi linguistici”. L’attenzione degli studiosi appare tutta spostata sull’aggettivo “linguistici”, mentre si dà quasi per scontato il sostantivo “giochi”. È davvero irrilevante che si chiamino così? Il fatto che Wittgenstein parli di “giochi” produce una quantità di effetti teorici che possono essere messi in rapporto con le contemporanee indagini sul gioco. La proposta che viene avanzata è proprio quella di un movimento di andata e ritorno, da Wittgenstein ai teorici del gioco e viceversa, per aprire una serie di domande con cui tornare a interrogare il testo di Wittgenstein

Le nostre oscillazioni. Filosofia e follia

Libri: Le nostre oscillazioni. Filosofia e follia. Pier Aldo Rovatti; Sergio Kelle

Scritture del politico (a partire da Jacques Derrida)

La thèse s organise en deux volets :1. Le sujet souverain défini comme ipséité se constitue dans l effacement fantasmatique de l altérité qui loge en son cœur. Depuis ses premiers ouvrages analysant l autoaffection vocale comme condition de la conscience de soi, Jacques Derrida n a cessé d œuvrer à un décentrement radical de cette autoposition souveraine du je peux . Il ne saurait donc être question de tournant dans sa pensée, même si ses écrits tardifs se consacrent plus explicitement à des questions juridico-politiques, en déconstruisant toutes les figures de la responsabilité qui sont liées à l autonomie de l ipse. Dissocier souveraineté et inconditionnalité, tel est l enjeu d une messianicité sans messianisme, pure structure d attente exposée à la venue de l événement. 2.De 1999 à 2001, la peine de mort a constitué le thème central du séminaire de Jacques Derrida. Or, la question de la peine de mort, scandée par l histoire des déclarations internationales qui tentent d en proclamer l abolition sans y parvenir de façon inconditionnelle, se confond largement avec celle de la souveraineté en déconstruction, entre ses survivances dans des formes état-nationales et ses transformations en cours. Par ailleurs, la raison philosophique, dans son architectonique, semble être structurellement vouée à soutenir l échafaudage de l échafaud , dont la critique, historiquement, se produit du côté de la littérature. Aussi, au fil des argumentations abolitionnistes d Albert Camus ou de Victor Hugo, la réflexion se porte-t-elle, d une part, sur la responsabilité de la littérature une hyper(ir)responsabilité qui lie l espace littéraire à la démocratie à venir et, d autre part, sur la dimension méta-performative comme au-delà de la souveraineté même.L enjeu de la déconstruction est et a toujours été la désobéissance du texte ou de la trace. Il y va, en somme, des écritures du politique.The thesis is divided into two parts :1.The sovereign subject, defined as ipseity, is constituted in the phantasmal erasure of otherness that inhabits its heart. Jacques Derrida, beginning with his earliest work the texts that analyze vocal autoaffection as a condition of consciousness of the self never ceased to elaborate a radical decentering of the sovereign autoposition of the I can . Thus there is no turn in his thought, even if his late work, devoted more explicitly to juridico-political questions, deconstructs the figures of responsibility that are tied to the autonomy of the ipse. Dissociating sovereignty and unconditionality leads to a messianicity without messianism, defined as a pure structure of expectation open to the occurrence of the event.2.From 1999 to 2001, the central topic of Jacques Derrida s seminar was death penalty. The question of capital punishment, as evidenced by the history of the universal declarations that have attempted to proclaim its abolition, though not without conditions, is generally related to the question of state sovereignty now in the process of deconstruction moving between what is left of the forms of the nation-state and their progressive transformations.Furthermore, philosophical reason, in its architectonics, appears to be structurally devoted to sustaining the scaffolding of the scaffold , of which the critique, historically, has been carried out in literary works. So, following the course of the abolitionist arguments of Albert Camus or Victor Hugo, the thesis focuses, on the one hand, on the responsibility of literature a hyper(ir)responsability that links literary space to the democracy to come and, on the other, on the meta-performative dimension as beyond sovereignty itself.Deconstruction is, and has always been, concerned with the disobedience of the text, or of the trace. With the writings of the political, in sum.PARIS3-BU (751052102) / SudocSudocFranceItalyFRI

Aut aut. Vol. 387: Ripartire con Lacan

Il contributo affronta la quesitone della scommessa di Pascal a partire dalla rilettura proposta di Lacan, indicando il modo in cui l'esistenza si sottrae alla soggettività nel mettere al posto della caduta dell'Altro l'oggetto "a