Architecture as Rhetoric. Two Theatrical Sacred Spaces in The Monastery of El Escorial: the Liturgical ‘Transparente’ and the Retrochoir in the Sacristy

[EN] The Monastery of El Escorial is rich in architectural artifices designed to modulate light and to use the striking effects of perspective for rhetorical purposes. In the two case studies, the main target was to attract attention on the Catholic rites linked to the Holy Eucharist. They become particularly interesting because of their pioneering nature and their architectural importance. From a chronological perspective, the first example is the little known liturgical transparente designed by Juan de Herrera and the sculptors of the main altarpiece between 1577 and 1586. The second one is the ensemble comprising the retrochoir and altarpiece of the Holy Form in the sacristy, built by José del Olmo between 1677-1684, that integrates Claudio Coello’s masterpiece The Eucharistic Adoration. Our aim is to show that both architectural spaces are outstanding examples of the rhetorical ability of architecture, when it is wisely combined with sculpture and painting.[ES] El Monasterio del Escorial es rico en artificios arquitectónicos diseñados para modular la luz y utilizar los efectos perspectivos con fines retóricos, en concreto para atraer la atención sobre los rituales católicos vinculados a la Eucaristía. Dos de ellos resultan particularmente interesantes no sólo por su carácter pionero, sino por su importancia desde el punto de vista arquitectónico. Cronológicamente, el primero es el transparente litúrgico que Herrera y los artífices del retablo de la capilla mayor construyeron entre 1577 y 1586, poco conocido y escasamente estudiado; y el segundo es el trasaltar y el retablo de la Sagrada Forma en la sacristía diseñado por José del Olmo y materializado entre 1677 y 1684, con el extraordinario cuadro de Claudio Coello. Ambos son claros exponentes de la capacidad retórica de la arquitectura cuando se combina sabiamente con la escultura y la pintura, como expone el presente estudio.Chías Navarro, P.; Abad Balboa, T. (2021). La arquitectura como retórica. Dos espacios sagrados teatralizados en El Monasterio del Escorial: el transparente litúrgico de la basílica y el trasaltar de la sacristía. EGA Expresión Gráfica Arquitectónica. 26(41):32-41. https://doi.org/10.4995/ega.2021.14468OJS32412641Álvarez, F., 1843. Descripción del Monasterio y Palacio de San Lorenzo… Madrid: Imprenta de Vicente Lalama.Andrés, G. de, 1957. Dos documentos inéditos sobre la Sagrada Forma de El Escorial. La Ciudad de Dios, 170:665-670.Andrés, G. de, 1967. Alhajas y mejoras que percibió esta real casa de San Lorenzo en los seis años del priorato del Rmo. Fr. Francisco de los Santos, así en la hacienda como en la fábrica. La Ciudad de Dios CLXXX, pp.128-139.Argan, GC 1955. La Rettorica Aristotelica ed il Barocco. 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Revista EGA, 28:32-43. https://doi.org/10.4995/ega.2016.6046Chías, P., Abad, T., De Miguel, M. y Llorente, P., 2020. The Transparente in the Basilica of the Monastery of El Escorial. Nexus Network Journal: 1-24. https://doi.org/10.1007/s00004-020-00495-zMartín González, J.J., 1987. Estructura y tipología del retablo mayor del monasterio de El Escorial. En Real Monasterio-Palacio de El Escorial. Estudios inéditos en el IV centenario de la terminación de las obras. Madrid: CSIC, pp.203-220.Martín González, J.J., 1994. El retablo como decoración de la escena. Liturgia y teatro. En Actas del X Congreso del CEHA 'Los clasicismos en el arte español'. Madrid: UNED, pp.255-260.Mulcahy, R., 1992. A la mayor gloria de Dios y el Rey. La basílica de El Escorial. Madrid: Patrimonio Nacional.Muñoz Jiménez, 1996. El Escorial como santuario contrarreformista. En F.J. Campos y Fernández de Sevilla (dir) Literatura e imagen en El Escorial (Actas del simposium). 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Levantamiento y utilitas: Las funciones de los edificios históricos. La Botica del Monasterio de El Escorial

[ES] Muchos edificios históricos de gran valor patrimonial carecen de una planimetría precisa y actualizada. Esto dificulta su conocimiento integral, pues resulta difícil reconstruir aspectos tan importantes como los usos originales cuando la documentación disponible contiene imprecisiones que impiden su adecuada interpretación, e incluso contradicen la documentación escrita. Por otra parte, los levantamientos se utilizan habitualmente para definir las formas arquitectónicas yciertos aspectos constructivos visibles o que se muestran en las superficies de los paramentos, prestándose escasa atención a las cuestiones funcionales. El presente estudio sobre la Botica del Monasterio del Escorial demuestra cómo una documentación gráfica de precisión permite localizar físicamente muchos datos e informaciones que proceden de fuentes diversas, y abordar sobre una base sólida un aspecto esencial de la tríada vitrubiana: la utilitas.[EN] Many historic buildings still lack of an updated accurate surveying, and the available ones are full of uncertainties and even contradict the information from the written sources. This fact hinders their comprehensive understanding and interpretation, because some interesting issues as the original uses cannot be rebuilt. On the other hand, architectural surveys are mainly used to define forms and spaces, paying little attention to the functional aspects. Our research on the Apothecary of the Monastery of El Escorial shows the utility of an accurate survey when compared to other sources, and the objective focuses on an essential vitrubian attribute as the utilitas.Chías Navarro, P.; Abad Balboa, T. (2020). Surveying and utilitas: functions in historic buildings. The Apothecary of the Monastery of San Lorenzo de El Escorial. EGA Expresión Gráfica Arquitectónica. 25(38):32-41. https://doi.org/10.4995/ega.2020.12268OJS32412538Almela, J.A.,1594. Descripción de la Octava maravilla de el Mundo que es la excellente y Sancta casa de sant laurencio el Real... Biblioteca Nacional de España, Madrid,Ms. 1724.Álvarez, F.,1843. Descripción del Monasterio y Palacio de San Lorenzo, Casa del Príncipe, y demás notable que encierra bajo el aspecto histórico, literario y artístico el Real Sitio del Escorial… Madrid, Imprenta de Vicente Lalama.Anónimo, c1592. Galeno Galeni opera, Obras de Alquimia medicinal. 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The royal country estates around the monastery of El Escorial: medieval tradition and flemish influence

[EN] The Flemish influence on the ambitious building program of King Philip II of Spain focused the interest of some reseachers. But the inheritance from the Emperor Charles V and his predecessors of the Crown of of Castile was much wider, and since the early times of King Alphonse X the Wise these influences were in evidence in the royal country estates and their buildings. Our research analyses these influences in the surrounding properties of the Monastery of San Lorenzo of El Escorial, where King Philip II developed an outstanding set of palaces and estates for both hunting and resting far from the Court. The Spanish monarchs made use of these royal estates until Mendizabal’s disentailment in 1836[ES] La influencia flamenca en la actividad constructora de Felipe II ha sido objeto de atención por parte de varios estudiosos. Sin embargo, la herencia recibida tanto por parte del Emperador como de otros antecesores suyos en el reinado de Castilla, desvela numerosas pautas de actuación que se remontan al reinado de Alfonso X el Sabio y que aún son evidentes en sus palacios, fincas y pabellones de caza. Nuestra investigación examina los restos de tan relevante patrimonio histórico, y desvela estas influencias en el entorno del monasterio de El Escorial, donde Felipe II consolidó un importante y extenso conjunto de residencias de descanso y cazaderos que fue utilizado por los monarcas españoles hasta la desamortización de MendizábalChías Navarro, P. (2014). Fincas y cazaderos reales en el entorno del monasterio de San Lorenzo de El Escorial: tradición medieval e influencia flamenca. EGA. Revista de Expresión Gráfica Arquitectónica. 19(23):46-53. doi:10.4995/ega.2014.2171SWORD46531923Andrés, G. de, 1966. Toponimia e historia de la monta-a escurialense. Anales del Instituto de Estudios Madrile-os, t. XI, pp. 15-26.Chias, P., Abad, T., & Echeverria, E. (2013). TERRESTRIAL AND AERIAL GROUND-PENETRATING RADAR IN USE FOR THE ARCHITECTURAL RESEARCHES: ANCIENT 16TH CENTURY WATER SUPPLY AND DRAINAGE AT THE MONASTERY OF EL ESCORIAL (MADRID, SPAIN). ISPRS - International Archives of the Photogrammetry, Remote Sensing and Spatial Information Sciences, XL-5/W2, 177-182. doi:10.5194/isprsarchives-xl-5-w2-177-2013Díaz González, F.J., 2002. La Real Junta de Obras y Bosques en la época de los Austrias. Madrid. ESTAL, G. del, 1964. El Escorial en la transición de San Jerónimo a San Agustín. En Monasterio de San Lorenzo el Real. El Escorial en el cuarto centenario de su fundación, 1563-1963. El Escorial, pp. 578-584.Kamen, H., 1997. Felipe de Espa-a. Madrid.Kubler, G., 1983. La obra del Escorial (1521-1706). Madrid: Alianza.Morán, J.M. y Checa, F., 1986. Las Casas del Rey. Casas de Campo, Cazaderos y Jardines. Siglos XVI y XVII. Madrid: El Viso.Parker, G., 2010. Felipe II, la biografía definitiva. Barcelona: Planeta.Rivera, J., 1984. Juan Bautista de Toledo y Felipe II. Valladolid: Universidad de Valladolid, pp. 285-317.Zarco, J., 1916. Documentos para la historia del Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial, Madrid

Iconography of the Monastery of el Escorial: four centuries of printed images between tradition and innovation

[EN] The Royal Monastery of San Lorenzo de El Escorial focused the interest along more than four centuries as an outstandig Spanish monument. This interest produced an interesting set of images and texts, that still are not widely known. This research focuses on the way these images of the Monastery and the ideas they symbolized were transmitted, both in subjective and objective contexts. The main target is the study of all kind of printed images that were either diffused as individual sheets, or included in factice atlases, and even inserted as illustrations into the texts. They are artworks in books that were translated to the main european languages, now preserved in the main libraries and archives in the world. Sometimes is easy to discover the connections between images that were copied or reinterpreted, but frequently these relationships are not so evident, or images are just new and have no precedent. Styles and tendencies, different engraving and printing techniques, objectivity and subjectivity shaped up an outstanding iconographic heritage[ES] Durante más de cuatro siglos el Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial ha sido objeto de una atención preferente entre los monumentos españoles. Este interés se ha traducido en un gran número de imágenes gráficas y de reflexiones escritas, frecuentemente poco conocidas. La presente investigación se centra en la transmisión impresa de las imágenes del monasterio y de lo que ha representado a lo largo de más de cuatro siglos, tanto en el plano objetivo como en el subjetivo. Imágenes que se han transmitido en láminas sueltas, en atlas facticios y en libros escritos en varios idiomas con fines diversos, que hoy están dispersos en las principales bibliotecas y archivos del mundo. En muchos casos es posible identificar los referentes iconográficos de las imágenes que fueron simplemente copiadas o interpretadas, pero en otras la innovación es evidente. Estilos y tendencias, medios y técnicas de impresión, objetividad y subjetividad componen tan rico y variado patrimonio iconográficoChías Navarro, P. (2016). La iconografía del Monasterio de El Escorial: Tradición e innovación en cuatro siglos de imágenes impresas. EGA. Revista de Expresión Gráfica Arquitectónica. 21(28):32-43. doi:10.4995/ega.2016.6046SWORD32432128Benjamin, W., 1972. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.Cervera Vera, L., 1954. Las Estampas y el Sumario de El Escorial por Juan de Herrera. Madrid, Tecnos [Reed. Colegio de Arquitectos de Madrid, 1998].Chías Navarro, P. (2013). Territorio y paisaje en el entorno del Monasterio de San Lorenzo de el Escorial: planos y vistas desde el dibujo de Hatfield House a Guesdon. EGA. Revista de expresión gráfica arquitectónica, 18(22). doi:10.4995/ega.2013.1687López Serrano, M., 1963. Fortuna de una lámina del Monasterio de El Escorial en el libro espa-ol, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos LXXI, pp. 341-351.Ruiz De Arcaute, A., 1936. Juan de Herrera, arquitecto de Felipe II. Madrid.Valèry, P., 1934. La Conquête de l'ubiquitè, Pièces sur l'art. Paris: Gallimard, pp. 103-104

The unpublished drawings of José Gómez de Navia for collection of views of the Escorial Monastery, and the engravings at the royal chalcography bureau

[EN] Among the outstanding work of the ephemeral Royal Chalcographic Bureau (Calcografía Real) is a wonderful series of twelve engravings depicting exterior and interior views of the Monastery of El Escorial. The drawings used to make the plates were drawn by José Gómez de Navia and until recently these were thought to be lost. Nevertheless, ten of them bearing the signature of Gómez de Navia can be found in a private collection in Valencia, and this is the first time that they have been published and studied. In them, you can appreciate the finesse and the detailed precision and technique of the author, almost that of a miniaturist. The discovery has provided an opportunity to compare the original drawings and the engravings – particularly the series housed at the Biblioteca Nacional de España –, and review any changes implemented during the burin engraving. Additionally, it is an opportunity to highlight the significant role that the chalcographic series played in the evolution of the iconography of the Monastery.[ES] Entre la importante producción de la efímera Calcografía Real existe una magnífica serie de doce grabados que representan vistas exteriores e interiores del Monasterio de El Escorial. Los dibujos que sirvieron para hacer las planchas fueron realizados por José Gómez de Navia y hasta ahora se consideraban perdidos. Sin embargo, diez de ellos firmados se encuentran en una colección particular en Valencia, siendo esta la primera vez que se publican y estudian. En estos dibujos se aprecia la gran delicadeza y la técnica pulcra y detallada, casi de miniaturista, de su autor. El hallazgo nos ha permitido comparar los originales y los grabados –en particular la serie que custodia la Biblioteca Nacional de España–, y comprobar los cambios introducidos por el buril, y también destacar la importancia que la serie calcográfica tuvo en la evolución de la iconografía del Monasterio.Chías Navarro, P.; Navarro Esteve, P. (2019). Los dibujos inéditos de José Gómez de Navia para la colección de vistas del Monasterio del Escorial, y los grabados de la calcografía real. EGA. Revista de Expresión Gráfica Arquitectónica. 24(35):34-43. https://doi.org/10.4995/ega.2019.9104SWORD34432435Carrete Parrondo, J., 1984. La Real Calcografía de Madrid en la época de Goya, en La Real Calcografía de Madrid: Goya y sus contemporáneos (Exposición). Madrid: Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, pp. 29-33.Catálogo General de la Calcografía Nacional, 2 vols. Madrid: Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 2004.Chías, P., 2016. La iconografía del Monasterio de El Escorial: Tradición e innovación en cuatro siglos de imágenes impresas (I) / The Iconography of the Monastery of El Escorial: Tradition and Innovation along four Centuries of Printed Images (I). Revista EGA, no. 28, pp. 32-43. https://doi.org/10.4995/ega.2016.6046Chías, P., 2017. Dos siglos de revitalización en la iconografía del Monasterio de El Escorial, 1600-1800 / Two centuries of iconographic revitalisation of the Monastery of El Escorial, 1600-1800. Revista EGA, no. 29, pp. 28-37. https://doi.org/10.4995/ega.2017.6691Dalley, T., 1980. Guía completa de ilustración y diseño: técnicas y materiales. Barcelona: Ed. Tursen-Hermann Blume.Gallego, A., 1999. Historia del grabado en España. Madrid: Cátedra.López Torrijos, R., 1985. Los años del Escorial: imágenes históricas y simbólicas, en El Escorial en la Biblioteca Nacional (Exposición). Madrid: Ministerio de Cultura, pp. 51-61.Meunier, L., [1665-1668]. Diversas vistas / differentes veues des palais / et jardins de plaisance / des Rois despagne dedie a la / Reine // differentes veues / diversas vistas de las casas / y Jardines de plazer del / Rei despana dedicado a la / Reina. Se vend chez N. Bonnart, rue St Jacques a l'Aigle avec privil., s.a.Páez Ríos, E., 1981-1983. Repertorio de grabados españoles en la Biblioteca Nacional, 3 vols. Madrid: Biblioteca Nacional de España.Ponz, A., 1772-1794. Viage de España, o Cartas, en que se da noticia de las cosas mas apreciables, y dignas de saberse que hay en ella su autor Pedro Antonio de la Puente. Segunda edición, con estampas. Madrid. Por D. Joachin Ibarra, Impresor de Cámara de S.M. Se hallará en la librería de Esparza, Puerta del Sol.Santos, fray Francisco de los, 1657 (1ª ed.). Descripción breve del Monasterio de S. Lorenzo el Real del Escorial. Vnica maravilla del mundo. Fabrica del prudentissimo Rey Philippo segundo. En Madrid, en la Imprenta Real.Senefelder, A., 1819. L'Art de la lithographie ou instruction pratique. Paris: Chez Treuttel et Würtz.Vega, J., 1990. Los orígenes de la litografía en España. El Real Establecimiento Litográfico. Madrid: Fábrica Nacional de Moneda y Timbre.Vega, J., 2010. Ciencia, arte e ilusión en la España ilustrada. Madrid: CSIC-Eds. Polifemo

El Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial

Escribía Baltasar Porreño, en sus conocidos Dichos y hechos del rey Don Felipe II (1632), que el monarca había edificado un templo en El Escorial «que puesto al lado de las siete maravillas del mundo, es una de ellas y merece el primer lugar». Es decir, desde muy pronto, la magna obra escurialense rivalizó con las grandes arquitecturas de la Antigüedad como la Octava maravilla, pues ése era el número de orden que le correspondería, a pesar de los deseos del citado autor. Otros, más intransigentes, como el,padre Francisco de los Santos en su Descripción breve del Monasterio de San Lorenzo (1657), no dudaba en atajar calificando la obra de Felipe II como Opus miraculum orbis y única maravilla del mundo, descartando así a todas las demás. Ello quiere decir que, a juicio de los contemporáneos y generaciones siguientes, había que retroceder en la historia hasta encontrar en las Pirámides de Egipto o en los Jardines colgantes de Babilonia, algo que pudiera compararse con la asombrosa grandeza del monasterio de San Lorenzo de El Escoria

An Ethiopian-Headed Serpent in theCantigas de Santa María: Sin, Sex, and Color in Late Medieval Castile

An unconventional portrayal of the serpent of the Temptation in the Florence codex of the Cantigas de Santa María (Biblioteca nazionale centrale di Firenze, MS B.R. 20) manifests significant developments in the visual and epistemic norms of late medieval Castile. The satanic serpent’s black face and stereotyped African features link to cultural traditions well beyond Iberia, most notably the topos of the “Ethiopian,” which blended the actual and fantastical in deeply symbolic ways. Most crucial to the reading of the motif in the cantiga were the Ethiopian’s long-standing associations with sin and diabolism, rooted in early monastic Christianity but preserved in later medieval monastic and romance literature as well as in visual images found in Iberian contexts. Yet the otherwise conventional femininity of the serpent’s head must have connected still more specifically to medieval stereotypes of black women as hypersexual, distasteful, and dangerous. Iberian awareness of these stereotypes, attested by the caricatured black women of medieval Castilian exempla, poetry, and historical texts, surely facilitated recognition of the complementary binaries central to this cantiga, in that Satan’s blackness and sensuality invert Eve’s whiteness and erstwhile purity, foreshadowing her capitulation to the darkness of sin and sex as an antitype of the faultless Virgin. The innovative image thus reveals both its artist’s sensitivity to broad European cultural trends and the resonance of skin color in a region where both color and race would soon become inescapably concrete concerns

From cloistered city to the bourgeois city: religious orders in urban developments of Córdoba

Este estudio se centra en el papel de los conventos y monasterios en el desarrollo urbano de Córdoba. Como instituciones espirituales y centros económicos y de poder, influyeron en la vida de sus habitantes, así como en la imagen y transformación de la ciudad. El dominio adquirido durante el Antiguo Régimen por estas fundaciones religiosas decayó con la consolidación de la burguesía. La desamortización alteró y destruyó en algunos casos antiguos conventos y monasterios. A lo largo del siglo XIX se creó una nueva ciudad, obra de una burguesía que modernizó su trazado urbano, dañando un rico patrimonio histórico y artístico