Identité et persona. Quelques réflexions liminaires autour de l’image de soi au Moyen Âge

Depuis les années 1970, la question de l’identité se pose régulièrement aux sciences sociales, notamment à travers certaines remises en cause qu’elles ont dû affronter. On a pu contester aux anthropologues la capacité à comprendre et interpréter les façons d’agir et de penser non‑occidentales, ce qui sapait la notion même de « regard éloigné » sur laquelle s’est construite l’anthropologie. Ce repli identitaire sur une « essence », que seuls les membres d’un groupe seraient à même de comprendr..

L'Habit fait-il le moine ? : éléments bibliographiques

I. Quand l’habit fait le moine : pratiques vestimentaires du Moyen Âge La civilisation matérielle Blanc, Odile (dir.), Textes et textiles du Moyen Âge à nos jours, Paris, Éditions ENS, coll. « Métamorphoses du Livre », 2008. Burns, E. Jane (dir.), “Medieval Fabrications”. Dress, Textiles, Clothworks, and Other Cultural Imaginings, New York, Palgrave Macmillan, coll.  « The New Middle Ages », 2004. Cazalé, Claude, « Le Reggimento e costumi di donna de Francesco da Barberino : un miroir truqué ..

L'Habit fait-il le moine ? : conclusion

L’habit fait-il le moine ? Pour répondre à cette question, l’on a abordé dans ce bulletin des types très divers d’utilisation du vêtement, qui couvrent presque toute la gamme des pratiques vestimentaires, du vêtement quotidien, analysé par Camille Rouxpetel, au vêtement d’apparat et à la « représentation de cour », étudiés par Elise Banjenec, en passant par différentes formes de déguisements. Ceux-ci répondent à des dynamiques multiples, qui ne sauraient être réduites à une même démarche. Les..

L’habit fait-il le moine ? Quelques réflexions autour des proverbes vestimentaires du Moyen Âge

« L’habit ne fait pas le moine ». Lapidaire, le proverbe ne s’attarde pas sur la matérialité du vêtement, dont il fait l’économie. Il pose d’emblée une équivalence entre le vêtement, conçu comme un tout, et une catégorie sociale. Cette équivalence, il la nie, tandis que d’autres proverbes, comme « drap font et deffont la gent », ou sa variante « robe refait mont home », la posent comme acquise … non sans jeter, par le biais de la dérivation entre « faire », « deffaire » et « refaire », un reg..

L'Habit fait-il le moine ? : conclusion

L’habit fait-il le moine ? Pour répondre à cette question, l’on a abordé dans ce bulletin des types très divers d’utilisation du vêtement, qui couvrent presque toute la gamme des pratiques vestimentaires, du vêtement quotidien, analysé par Camille Rouxpetel, au vêtement d’apparat et à la « représentation de cour », étudiés par Elise Banjenec, en passant par différentes formes de déguisements. Ceux-ci répondent à des dynamiques multiples, qui ne sauraient être réduites à une même démarche. Les..

Lettres de Dieu, lettres du Diable : correspondances entre Terre, Ciel et Enfer

Parmi les différentes formes de manifestations divines, certaines, attestées dans la Bible et bénéficiant d’une tradition ininterrompue, jouissent d’une certaine légitimité : théophanies et miracles sont des formes connues et reconnues de manifestation du divin. Quant aux reliques, elles sont des traces et résidus matériels de manifestations divines antérieures, susceptibles de devenir à leur tour le support de miracles post mortem. Qu’elles soient reconnues ne signifie pas que leur existence..

Héloïse et Abélard. Amants, époux, religieux

Évoquer le couple formé par Héloïse et Abélard à propos des relations entre maris et femmes peut paraître surprenant, puisque tous deux sont d’ordinaire plutôt inscrits au nombre des amants célèbres. Ces deux esprits brillants, épris de philosophie, ont pourtant été successivement maître et élève, amants, époux pour complaire à Fulbert, moine et moniale à la suite de la castration d’Abélard, abbé et abbesse après la fondation de l’abbaye du Paraclet. Parmi ces multiples figures, trois surtout..

Le secret dans les représentations romanesques de la pratique épistolaire

Dans les romans des XIIe et XIIIe siècles, le rapport entre privé et public au sein de la pratique épistolaire se formule de manière privilégiée à travers la rupture du secret : un tiers, altérité radicale et indésirable, fait intrusion au sein de la correspondance. La clôture du discours et sa personnalisation vont en effet de pair. La transgression du secret épistolaire est donc marquée par la violence de l’effraction, qui semble souligner le caractère intime du courrier, mais révèle souvent un jeu politique sur les interférences entre privé et public. La lettre partage ainsi avec le secret la propriété de dépasser ces frontières. De fait, tous deux se définissent par l’articulation de la relation à autrui autour de la transmission exclusive d’une information. La pratique épistolaire est donc par essence une pratique du secret : celui-ci est, plus que le privé, le concept pertinent pour penser l’intersubjectivité épistolaire. Néanmoins, l’usage épistolaire du secret peut être excessif et, de simple silence, devenir ruse ou mensonge. Lié alors à un contexte de crise politique pour le mandataire, il transforme en fait le destinataire de la missive en tiers médiateur, en jouant sur le caractère médiatisé de la communication épistolaire

L’habit fait-il le moine ? Quelques réflexions autour des proverbes vestimentaires du Moyen Âge

« L’habit ne fait pas le moine ». Lapidaire, le proverbe ne s’attarde pas sur la matérialité du vêtement, dont il fait l’économie. Il pose d’emblée une équivalence entre le vêtement, conçu comme un tout, et une catégorie sociale. Cette équivalence, il la nie, tandis que d’autres proverbes, comme « drap font et deffont la gent », ou sa variante « robe refait mont home », la posent comme acquise … non sans jeter, par le biais de la dérivation entre « faire », « deffaire » et « refaire », un reg..

L’identité : éléments bibliographiques

I. Le concept d’identité Avanza, Martine, Laferté, Gilles, « Dépasser la “construction des identités” ? Identification, image sociale, appartenance », Genèses, 61 (décembre 2005), p. 134‑152. Brubaker, Rogers, « Au-delà de l’“identité” », Actes de la recherche en sciences sociales, 139, 3 (2001), p. 66‑85. Goffman, Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne, t. I, La Présentation de soi, t. II, Les Relations en public, Paris, Éditions de Minuit, 1973. L'Identité, Claude Lévi‑Strauss (dir...