Seducción mística

La frontera entre la esfera o dimensión estética y ética de la existencia humana en la perspectiva del filósofo danés Søren Kiekergaard resulta porosa o puede llegar a desaparecer, cuando la actividad del artista sigue un derrotero formativo de orden místico a la manera de los artistas considerados como verdaderos en el pensamiento precolombino mesoamericano. Esto es, cuando el impulso alcanza a anular las disyuntivas “Either/Or” que separan lo estético de lo ético, elevando el espíritu del artista y transfigurando la trascendencia de su lenguaje estético. Este es, precisamente, el núcleo central que se argumenta en este trabajo: busca redimensionar los alcances que puede llegar a tener lo planteado por Kierkegaard como modesta contribución para su ponderación hacia el pasado y el futuro. PALABRAS CLAVE: ética, estética, determinismo, opciones, libertad, necesidad, posibilidad, temporalidad, eternidad. ABSTRACT: The boundary between the aesthetic and ethical spheres or dimensions of human existence, in the perspective of Danish philosopher Søren Kierkegaard is a porous one and can even disappear altogether when the artist’s activity follows a formative path of a mystical nature, as did those who were considered true artists in Pre-Columbian Mesoamerican thought, i.e., when impulse succeeds in overcoming the “Either/Or” dichotomy separating the aesthetic from the ethical, thus elevating the artist’s spirit and transfiguring the transcendence of his aesthetic language. This is precisely the central core argued in this paper, which is intended to resize the scope that can have the points made by Kierkegaard, as a modest contribution to their weighting towards the past and the future. KEYWORDS: ethics, aesthetics, determinism, options, freedom, necessity, possibility, temporality, eternity

THE SEARCH FOR GENUINE SELF IN THE CARIBBEAN CULTURAL HORIZON AND MESOAMERICAN CIVILIZATION

De maneira geral, os povos que dão forma ao México e à América Central são imaginativos e profundamente místicos. Estudar a fundo o caminho dos artistas pré-colombianos que habitavam esses territórios faz muito sentido hoje em dia, não só porque nos permite esclarecer algumas das vertentes mais  antigas  do  referidos   componentes, mas também porque sua compreensão pertinente supõe um desafio epistêmico complexo que demanda esquemas flexíveis bem assentados, o concurso de diversas disciplinas e uma abordagem holística sui generis dos fenômenos históricos. Naquela civilização, o caminho do artista genuíno era um processo penoso, longo e com características iniciáticas. O indivíduo passava por múltiplos umbrais/degraus antes de metamorfosear-se em artista verdadeiro. Aquele que dialogava com Deus e com seu  próprio  coração  até  converter-se  em  mago, em xamã, um ser  com  poder  suficiente  para  transmutar  a  palavra ou a matéria. Este legado complementa de modo inegável a riqueza cultural do universo caribenho, cujo passado remoto recebeu não só    a influência e as contribuições de grupos nômades como os tainos e   os caribes, ou as migrações de navegantes e guerreiros provenientes do sudoeste (margens do rio Orinoco), mas também do estabelecimento de portos e cidades insulares y continentais ao longo do poente caribenho (principalmente no México, Belize, Guatemala e Honduras), que fomentaram a navegação, o comércio e o contato humano desde antes da era cristã. Lugares cuja pulsão, presença e grandiosidade artística se explicam precisamente por esses fundamentos místico- estéticos. Uma profusão e diversidade de objetos culturais e vestígios arquitetônicos esplêndidos (entre outros Tulum, Xel-Há, Cozumel, Isla Mujeres,   Xcaret,  Xcalak,  Cerros,  Laguna  de  On, Ka’k’Naab, Naj, Tunich, Alta Verapaz, Quiriguá, Copán), comprovam esta outra linhagem do passado remoto do Caribe, que liga seus nutrientes com duas culturas impregnadas por aquele patrimônio estético, os maias e os nahuas. Uma dimensão que nos permite entrever ao mesmo tempo o peso e a importância que poderia chegar a representar o Caribe para a própria civilização originária da Mesoamérica. Palavras-chave: Misticismo. Verdadero Artista. Proceso iniciático. Transformación spiritual. Flor y canto Resumen En general, los pueblos que conforman a México y a Centroamérica son imaginativos y profundamente místicos. Estudiar a fondo el camino de los artistas precolombinos que habitaban su territorio resulta significativo hoy día no sólo porque nos permite esclarecer algunas   de las vertientes más antiguas de dichos componentes, sino porque    su comprensión pertinente, entraña un reto epistémico complejo que demanda esquemas flexibles bien cimentados, el concurso de diversas disciplinas y un acercamiento holístico sui generis a fenómenos históricos. El camino del artista genuino era entonces un proceso arduo, largo y de tintes iniciáticos. Atravesaba umbrales/peldaños múltiples antes de metamorfosearse en artista verdadero. Aquél que dialogaba con Dios y con su propio corazón hasta convertirse en mago, en chamán, en un ser con suficiente poder para transmutar la palabra o la materia. Este legado resulta innegable para complementar la riqueza cultural del universo caribeño, cuyo pasado remoto recibió no sólo el influjo    y las aportaciones de grupos móviles como los taínes, los caribes o  las migraciones de navegantes y guerreros provenientes del sudeste (esto es, de las márgenes del río Orinoco), sino del establecimiento de puertos y ciudades insulares y continentales a todo lo largo del poniente caribeño (principalmente de México, Belice, Guatemala y Honduras), que fomentaron la navegación, el comercio y el contacto humano desde antes de la era cristiana. Sitios, cuya pulsión, presencia y grandeza artística se explican precisamente por esa cimentación místico- estética. Una profusión y diversidad de objetos culturales y vestigios arquitectónicos espléndidos (entre otros, Tulum, Xel-Há, Cozumel, Isla Mujeres,  Xcaret, Xcalak, Cerros, Laguna de On,  Ka’k’Naab,  Naj, Tunich, Alta Verapaz, Quiriguá, Copán), que comprueba la otra raigambre del pasado remoto del Caribe al ligar sus nutrientes con dos de las culturas que abrevan de esa herencia estética, los mayas y los nahuas. Una dimensión que nos permite entrever a su vez el peso y la importancia que podría llegar a representar el Caribe para la propia civilización originaria de Mesoamérica. Palabras claves: Misticismo. Verdadero artista. Proceso iniciático. Transformación spiritual. Flor y canto Abstract In general, Mexican and Central American peoples are deeply mystical. To study in depth the path of its pre-Columbian artists is significant not only because it allows us to clarify some of the earliest underpinnings of such mysticism, but because it demands also an epistemological complex challenge requiring flexible schemes firmly established, the meeting of various disciplines and an holistic special approach to historical phenomena. The way of the true artist was then a hard and long process, with dyes of an initiatic process. He ought to walk an extended distance in order to developing into an exceptional being that combined awareness of the Master, the world, nature and knowledge itself.  Someone, who deals with and learn to discuss the legacy of   the past, of his congeners and of things. Someone who goes through many thresholds / steps before metamorphosing into a genuine artist. One, capable of dialoguing with God and his own heart to become a magician, a shaman, a being powerful enough to transmute the word  or matter. This legacy is undeniable to complement the Caribbean’s cultural wealth, whose distant past received not only the influence   and contributions of mobile groups such as Taínes, the Caribes and  the movement of navigators and warriors from the southeast (that is, from Orinoco’s riverbank), but the establishment of ports and insular and mainland cities throughout the Caribbean West (mainly Mexico, Belize, Guatemala and Honduras), which allowed navigation, trade and human contact before the Christian era. Sites, whose drive and artistic greatness is explained precisely for such mystical-aesthetic foundation. A profusion and diversity of cultural objects and splendid architectural remains (among others, Tulum, Xel-Há, Cozumel, Isla Mujeres, Xcaret, Xcalak, Hills, Laguna de On, Ka’k’Naab, Naj Tunich, Alta Verapaz, Quirigua or Copan), which show the other root of the Caribbean distant past which links their nutrients to two cultures that drink from this aesthetic heritage: the Mayan and Nahuatl. A dimension that allows  us to glimpse the weight and importance that could eventually have the Caribbean itself for the Mesoamerican native civilization. Keywords: Mysticism. True artist. Rite of passage. Spiritual transformation. Flower and son

Quetzalcóatl, hombre-dios. breve estudio comparativo a través de la obra de Søren Kierkegaard

In the last stage of his life of Danish thinker Søren Kierkegaard, he persisted in reviewing the trajectory of his steps and interpreting his existence as linked and directed towards God. A turn that led to the deepening of multiple meanings that can be teased from his work entitled Exercising Christianity. This encouraged this paper to try to transcend the confines of such a cultural context and undertake a comparative journey towards different systemic landscapes, such as that of the Mesoamerican civilization.En la última etapa de la vida del pensador danés Søren Kierkegaard, éste perseveró en revisar la trayectoria de sus pasos e interpretar su existencia como ligada y dirigida hacia Dios. Giro que llevó a la profundización en los significados múltiples que pueden llegar a desprenderse de su obra Ejercitación del cristianismo, la cual animó a que en este artículo se trascendieran los confines de su propio contexto cultural, a través de un viaje comparativo por parajes sistémicos distintos, como el de la civilización Mesoamericana

Entre integración y exclusión en el aula. Un estudio de caso comparado

This research seeks to explain the reasons why different results were obtained in the levels of student learning and perception of a subject called Intercultural Dialogue with Mexico, taught by one teacher to two different groups of students of a private higher education institution, located in Jalisco, Mexico, during school cycles: autumn 2015 and spring 2016. The study guide, the processes of evaluation of teaching performance and some representative evidences of the learning achieved by each group are analyzed comparatively, detecting as the unique element of significant differentiation an equivalent relationship between members of the first group and their lecturer in comparison to the excluding behavior of the second group.Esta investigación busca explicar las razones por las cuales se obtuvieron resultados dispares en los niveles de aprendizaje y percepción estudiantil de una materia denominada Diálogo intercultural con México, impartida por un mismo profesor a dos grupos distintos de alumnos de una institución educativa privada de nivel superior, localizada en Jalisco, México durante ciclos escolares subsecuentes: otoño de 2015 y primavera de 2016. Se analiza la guía de estudio, los procesos de evaluación del desempeño docente y algunas evidencias representativas del aprendizaje logrado por cada grupo, detectándose como único elemento de diferenciación significativo la relación igualitaria entre integrantes del primer grupo y su profesor frente al comportamiento excluyente del segundo

Oxidación del dibenzotiofeno mediante los sistemas: enzima lacasa-ABTS o ácido fosfotúngstico-peróxido de hidrógeno y desulfuración oxidativa del diesel

Este trabajo pretende comparar la velocidad y rendimiento de la oxidación del dibenzotiofeno (DBT) por dos métodos alternativos: a) La oxidación mediada por el ácido 2,2’-azinobis-(3-etil benztiazolin-6-sulfónico) o (ABTS) con la participación catalítica de una enzima oxidasa (lacasa), el oxígeno como aceptor final de electrones y el DBT como el donador de ellos. b) La oxidación del DBT por la acción del ácido fosfotúngstico oxidado previamente por peróxido de hidrógeno. La justificación de este estudio, radica en la necesidad de encontrar métodos alternativos a la reducción catalítica de los compuestos azufrados presentes en los combustibles, para que estos se ajusten a las nuevas normas ambientales de menos de 50 ppm de azufre y se reduzca la contaminación de óxidos de azufre generados durante el funcionamiento de motores de trabajo pesado, que actualmente operan utilizando combustibles con un contenido de más de 350 ppm de azufre. La hidrogenación de los compuestos azufrados, permite remover la mayor parte de estos en forma de H2S, pero conforme se agotan los mercaptanos sencillos de tipo alifático, se vuelve cada vez más difícil reducir el azufre asociado a compuestos aromáticos como el DBT. Para lo cual se requiere de reactores que deben estar sometidos a más de 50 atm, dando por resultado un proceso caro, difícil de controlar y operar. La ruta alternativa es la oxidativa, ya sea por la acción de los peroxiácidos formados al reaccionar el peróxido de hidrógeno con algunos compuestos como el ácido fosfotúngstico, o la formación de radicales libres estables tipo ABTS oxidado, promovidos por la acción catalítica de enzimas oxidasas como la lacasa. De esa forma, el DBT o sus isómeros alquilados pueden oxidarse, transformándose en sulfonas de los respectivos compuestos azufrados, las cuales son más polares y pueden extraerse por lixiviación del diesel, mediante algún solvente polar como el metanol o el etanol. En esta tesis se investigaron las condiciones necesarias para que la cinética de oxidación del DBT promovida por la enzima lacasa tuviera lugar. Se demostró la necesidad de tener una elevada proporción de oxígeno por mol de ABTS (R=[O2]/[ABTS], R>50) para obtener resultados reproducibles que llegaran a la oxidación prácticamente total de 25 M de DBT con una constante cinética de pseudo primer orden k= -6.26 x 10-4 min-1 . También se aportaron datos preliminares que han sido confirmados por el trabajo de M. Solis (tesis doctoral, 2004) en los que se indica que el ABTS actúa como oxidante directo del sustrato en ausencia de la enzima, pero que en el caso del DBT, esa reacción es muy lenta para ser detectada sin el apoyo de la lacasa. Finalmente se demostró que el ácido fosfotúngstico puede ser un catalizador adecuado para remover el azufre orgánico, la reacción en hexano utilizando 25 mM de peróxido de hidrógeno, ocurre a presión atmosférica y temperatura de 40 oC con una velocidad k=-6.14 x10-2 min-1. Además, se pudieron remover los compuestos azufrados del diesel comercial a concentraciones por debajo de los límites de detección del aparato de fluorescencia de rayos X al realizar la reacción en presencia de etanol y después de un lavado con este solvente. Esta tesis tiene dos conclusiones principales: a) La catálisis homogénea con el ácido fosfotúngstico, promovido por peróxido de hidrógeno, ofrece un proceso alternativo a la reducción catalítica para la desulfurización del diesel. b) El paso limitante de la oxidación del DBT promovido por la enzima lacasa, es la acción del intermediario, y por ello, es la etapa que debe mejorarse para obtener un proceso alternativo para la desulfuración del diesel

Misticismo del verdadero artista precolombino

El pueblo mexicano es profundamente místico. Estudiar a conciencia el sendero de sus artistas precolombinos resulta significativo porque revela la importancia social y cultural que alcanzó la Estética en dicho horizonte civilizatorio de las culturas primigenias de Mesoamérica. Se trata de un reto epistemológico que requiere de representaciones flexibles bien cimentadas, el concurso de diversas disciplinas y un acercamiento holístico sui generis, dado que el camino del llamado artista verdadero es un fenómeno histórico complejo. Un sendero que entrañaba en efecto un proceso arduo, largo y de tintes iniciáticos que implicaba transitar un amplio trecho hasta convertirse en un ser excepcional con posibilidades de fusionar la sabiduría del maestro, el mundo, la naturaleza y el conocimiento de sí. Lo que representaba tener que atravesar umbrales variopintos antes de transformarse en un artífice genuino. Un ser humano transfigurado de elevado desarrollo espiritual capaz de dialogar con Dios y consigo mismo, una suerte de chamán con poder suficiente para transmutar la palabra o la materi

THE SEARCH FOR GENUINE SELF IN THE CARIBBEAN CULTURAL HORIZON AND MESOAMERICAN CIVILIZATION

De maneira geral, os povos que dão forma ao México e à América Central são imaginativos e profundamente místicos. Estudar a fundo o caminho dos artistas pré-colombianos que habitavam esses territórios faz muito sentido hoje em dia, não só porque nos permite esclarecer algumas das vertentes mais  antigas  do  referidos   componentes, mas também porque sua compreensão pertinente supõe um desafio epistêmico complexo que demanda esquemas flexíveis bem assentados, o concurso de diversas disciplinas e uma abordagem holística sui generis dos fenômenos históricos. Naquela civilização, o caminho do artista genuíno era um processo penoso, longo e com características iniciáticas. O indivíduo passava por múltiplos umbrais/degraus antes de metamorfosear-se em artista verdadeiro. Aquele que dialogava com Deus e com seu  próprio  coração  até  converter-se  em  mago, em xamã, um ser  com  poder  suficiente  para  transmutar  a  palavra ou a matéria. Este legado complementa de modo inegável a riqueza cultural do universo caribenho, cujo passado remoto recebeu não só    a influência e as contribuições de grupos nômades como os tainos e   os caribes, ou as migrações de navegantes e guerreiros provenientes do sudoeste (margens do rio Orinoco), mas também do estabelecimento de portos e cidades insulares y continentais ao longo do poente caribenho (principalmente no México, Belize, Guatemala e Honduras), que fomentaram a navegação, o comércio e o contato humano desde antes da era cristã. Lugares cuja pulsão, presença e grandiosidade artística se explicam precisamente por esses fundamentos místico- estéticos. Uma profusão e diversidade de objetos culturais e vestígios arquitetônicos esplêndidos (entre outros Tulum, Xel-Há, Cozumel, Isla Mujeres,   Xcaret,  Xcalak,  Cerros,  Laguna  de  On, Ka’k’Naab, Naj, Tunich, Alta Verapaz, Quiriguá, Copán), comprovam esta outra linhagem do passado remoto do Caribe, que liga seus nutrientes com duas culturas impregnadas por aquele patrimônio estético, os maias e os nahuas. Uma dimensão que nos permite entrever ao mesmo tempo o peso e a importância que poderia chegar a representar o Caribe para a própria civilização originária da Mesoamérica. Palavras-chave: Misticismo. Verdadero Artista. Proceso iniciático. Transformación spiritual. Flor y canto Resumen En general, los pueblos que conforman a México y a Centroamérica son imaginativos y profundamente místicos. Estudiar a fondo el camino de los artistas precolombinos que habitaban su territorio resulta significativo hoy día no sólo porque nos permite esclarecer algunas   de las vertientes más antiguas de dichos componentes, sino porque    su comprensión pertinente, entraña un reto epistémico complejo que demanda esquemas flexibles bien cimentados, el concurso de diversas disciplinas y un acercamiento holístico sui generis a fenómenos históricos. El camino del artista genuino era entonces un proceso arduo, largo y de tintes iniciáticos. Atravesaba umbrales/peldaños múltiples antes de metamorfosearse en artista verdadero. Aquél que dialogaba con Dios y con su propio corazón hasta convertirse en mago, en chamán, en un ser con suficiente poder para transmutar la palabra o la materia. Este legado resulta innegable para complementar la riqueza cultural del universo caribeño, cuyo pasado remoto recibió no sólo el influjo    y las aportaciones de grupos móviles como los taínes, los caribes o  las migraciones de navegantes y guerreros provenientes del sudeste (esto es, de las márgenes del río Orinoco), sino del establecimiento de puertos y ciudades insulares y continentales a todo lo largo del poniente caribeño (principalmente de México, Belice, Guatemala y Honduras), que fomentaron la navegación, el comercio y el contacto humano desde antes de la era cristiana. Sitios, cuya pulsión, presencia y grandeza artística se explican precisamente por esa cimentación místico- estética. Una profusión y diversidad de objetos culturales y vestigios arquitectónicos espléndidos (entre otros, Tulum, Xel-Há, Cozumel, Isla Mujeres,  Xcaret, Xcalak, Cerros, Laguna de On,  Ka’k’Naab,  Naj, Tunich, Alta Verapaz, Quiriguá, Copán), que comprueba la otra raigambre del pasado remoto del Caribe al ligar sus nutrientes con dos de las culturas que abrevan de esa herencia estética, los mayas y los nahuas. Una dimensión que nos permite entrever a su vez el peso y la importancia que podría llegar a representar el Caribe para la propia civilización originaria de Mesoamérica. Palabras claves: Misticismo. Verdadero artista. Proceso iniciático. Transformación spiritual. Flor y canto Abstract In general, Mexican and Central American peoples are deeply mystical. To study in depth the path of its pre-Columbian artists is significant not only because it allows us to clarify some of the earliest underpinnings of such mysticism, but because it demands also an epistemological complex challenge requiring flexible schemes firmly established, the meeting of various disciplines and an holistic special approach to historical phenomena. The way of the true artist was then a hard and long process, with dyes of an initiatic process. He ought to walk an extended distance in order to developing into an exceptional being that combined awareness of the Master, the world, nature and knowledge itself.  Someone, who deals with and learn to discuss the legacy of   the past, of his congeners and of things. Someone who goes through many thresholds / steps before metamorphosing into a genuine artist. One, capable of dialoguing with God and his own heart to become a magician, a shaman, a being powerful enough to transmute the word  or matter. This legacy is undeniable to complement the Caribbean’s cultural wealth, whose distant past received not only the influence   and contributions of mobile groups such as Taínes, the Caribes and  the movement of navigators and warriors from the southeast (that is, from Orinoco’s riverbank), but the establishment of ports and insular and mainland cities throughout the Caribbean West (mainly Mexico, Belize, Guatemala and Honduras), which allowed navigation, trade and human contact before the Christian era. Sites, whose drive and artistic greatness is explained precisely for such mystical-aesthetic foundation. A profusion and diversity of cultural objects and splendid architectural remains (among others, Tulum, Xel-Há, Cozumel, Isla Mujeres, Xcaret, Xcalak, Hills, Laguna de On, Ka’k’Naab, Naj Tunich, Alta Verapaz, Quirigua or Copan), which show the other root of the Caribbean distant past which links their nutrients to two cultures that drink from this aesthetic heritage: the Mayan and Nahuatl. A dimension that allows  us to glimpse the weight and importance that could eventually have the Caribbean itself for the Mesoamerican native civilization. Keywords: Mysticism. True artist. Rite of passage. Spiritual transformation. Flower and son

Valoración del apoyo de la Unidad Asesoría en Red, uso de herramientas digitales e intereses para continuar aprendiendo. Reporte del cuestionario a profesores de ITESO

Reporte de los hallazgos de un cuestionario en línea donde profesores del ITESO compartieron su valoración acerca de la labor de la Unidad Asesoría en Red, del Centro de Aprendizaje en Red. Indicaron usos de herramientas digitales, y sus intereses o necesidades para continuar aprendiendo a propósito de la práctica universitaria y el aprendizaje en red, en la red. La consulta se realizó de junio a agosto de 2014.ITESO, .A.C

Estudio catalítico de un paladaciclo derivado de una arilhidrazona en el acoplamiento Suzuki-Miyaura asistido por irradiación infrarroja

Este trabajo presenta la síntesis y caracterización espectroscópica de un complejo ciclopaladado derivado de la N-fenil-N-metilhidrazona del 4-metil-2-tiazolcarbaldehído; así como su evaluación catalítica empleando una serie de halogenuros de arilo y ácidos borónicos en el acoplamiento Suzuki Miyaura asistido por irradiación infrarroja como fuente de calentamiento. Los resultados muestran que el complejo ciclopaladado es un catalizador eficiente para llevar a cabo dicha reacción de acoplamiento. Adicionalmente, los productos de acoplamiento son obtenidos en rendimientos excelentes y tiempos cortos de reacción. Mostrando con ello que la irradiación infrarroja puede ser considerada como una alternativa económica y accesible para promover dicho acoplamiento.This work show the synthesis and spectroscopic characterization of a cyclopaladate complex derived from 4-methyl-2-thiazolecarbaldehyde N-phenyl-N-methylhydrazone; as well as its catalytic evaluation using a series of aryl halides and boronic acids in the Suzuki-Miyaura cros-coupling assisted by infrarred irradiation as a heating source. The results show that the cyclopaladate complex is a efficient catalyst to promote this coupling reaction. In addiction, the coupling products are obtained in high yields and short reaction times. With this, we monstrated that infrared irradiation can be considered as an excellent, economical and accessible alternative to promote this coupling reaction

Cambios en el estilo de vida y nutrición durante el confinamiento por SARS-CoV-2 (COVID-19) en México: un estudio observacional

Introduction: To evaluate the changes implemented in lifestyle and nutrition in the mexican population during the lockdown due to SARS-CoV-2 (COVID-19).Material and methods: Transversal study performed during the lockdown in Mexico. Data was obtained through a digital questionnaire, which was spread through social media. The questionnaire evaluated aspects related to: nutrition, well-being and lifestyle (tobacco and alcohol consumption, physical activity and sleep problems) as well as demographic variables. For the statistical analyses, the chi-square test was used to compare differences between genders, with a statistical significance of 5%, using SPSS 23.0 software.Results: A total of 1084 surveys were analyzed. The average age was 35.5±13.9 years and 66.5% (n=721) were women. In relation to eating before lockdown, 69.8% (n=757) considered their diet healthy, 6.5% (n=99) very healthy and 23.7% (n=228) unhealthy, and 2.3% (n=26) have improved their diet, despite this 17.1% (n=186) of people say they eat all the time these days. In relation to sleep, women sleep less during the period of lockdown (p=0.002) and wake up more during the night when compared to men (p<0.001).Conclusions: Factors like nutrition and sleep have alteration in that time of the lockdown. It is important to mention the relevance of these factors because the good nutrition and rest contribute for a better/ strengthening immunological system.Introducción: Evaluar el consumo de alimentos no saludables y prácticas de estilo de vida en mexicanos durante el confinamiento por SARS-CoV-2 (COVID-19).Material y métodos: Estudio transversal realizado durante parte del confinamiento en México. La recolección de datos fue realizada a través de una encuesta digital. Fueron evaluados aspectos de alimentación, bienestar y estilo de vida (consumo de alcohol y tabaco, actividad física y sueño), además de variables sociodemográficas. Para los análisis estadísticos fueron utilizadas la prueba χ2 para comparar diferencias entre género, con significancia estadística del 5%, utilizando el software SPSS 23.0.Resultados: Fueron analizadas 1084 encuestas. La edad promedio fue de 35,5±13,9 años y el 66,5% (n=721) fueron mujeres. En relación a la alimentación antes del confinamiento, 69,8% (n=757) consideraban su alimentación saludable, 6,5% (n=99) muy saludable y 23,7% (n=228) poco saludable, y el 2,3% (n=26) ha mejorado su alimentación, a pesar de esto el 17,1% (n=186) de las personas dice que en estos días come todo el tiempo. En relación al sueño, las mujeres duermen menos durante el periodo del confinamiento (p=0,002) y despiertan más durante la noche cuando se compara con los hombres (p<0,001).Conclusiones: Factores como la alimentación y el sueño presentaron alteraciones en ese período del confinamiento. Es importante destacar la relevancia de esos factores pues una buena alimentación y el descanso contribuyen para un mejor/fortalecimiento del sistema inmunológico