Summum bonum: a perspectiva medieval

Investiga-se o significado do summum bonum (sumo bem) na perspectiva medieval. Inicialmente, apresenta-se a tese de Tomás de Aquino segundo a qual o summum esse (Sumo ser) fica submetido ao Sumo bem. Depois, recupera-se o viés platí´nico, sobretudo o de Dionísio Areopagita, em que o Sumo bem ocupa um lugar privilegiado em relação ao ser, que dele é subsidiário. No entanto, recuperar a metafísica do bem em confronto com a metafísica do ser não nos levará ao caminho que, atualmente, propõe retomar a ideia de Deus em termos da metafísica do bem e do amor. De outro modo, nosso objetivo é o de simplesmente indicar a multiplicidade dos significados do predicado bonum e da expressão sumo bem em seu uso medieval

Da cidade dos homens à cidade das damas

It is a question of establishing a parallel between three lectures of history (lectio historiae), generated within medieval Christianity, which result in different government proposals. The first is the De civitate Dei by Augustine of Hippo (5th century), in which there is a clear opposition between the city of God and that of men. The second is that of Joachim of Fiore (12th century), in which the prognosis of a new monastic order that will lead the third spiritual state stands out; and the third comes from The City of the Ladies by Christine of Pizan (14th century), understood as the first project of government in the city by women.  As a result, we point out the latent or declared tension between the cyclical and the linear model, which goes from its total negation by Augustine to its incorporation by Joachim of Fiore; and, in some way, by Christine of Pizan. In addition, we test the hypothesis that the history itself continues to be treated by medieval Christianity from the Greco-Roman perspective: as a depository of examples worthy or not of memory, in which their location in time can or not matter.  Trata-se de estabelecer um paralelo entre três leituras da história (lectio historiae), gestadas no interior do cristianismo medieval, que resultaram em diferentes propostas de governo do mundo. A primeira é o De civitate Dei de Agostinho de Hipona (s. V), em que há a clara oposição entre a cidade de Deus e a dos homens. A segunda é a de Joaquim de Fiore (s. XII), em que se destaca o prognóstico de uma nova ordem monástica, que irá governar o terceiro estado espiritual. A terceira vem de A cidade das damas de Cristina de Pisano (s. XIV), entendida como o primeiro projeto do governo da cidade por mulheres. Como resultado apontamos a tensão latente ou declarada entre o modelo cíclico e o linear, que vai desde sua total negação do primeiro por Agostinho até a sua incorporação por Joaquim de Fiore e, de algum modo, por Cristina de Pisano. Além disso, testamos a hipótese de que a história propriamente dita continua a ser tratada pelo cristianismo medieval da perspectiva greco-romana: como um depósito de exemplos dignos ou não de memória, em que a localização dos mesmos no tempo poderá ou não ter importância alguma.    &nbsp

Justiça:: igualdade e bondade no Platonismo Medieval

Alguns filósofos medievais subscrevem certo cognitivismo moral, de raiz platônica, ao entenderem que a boa escolha tem em vista o conhecimento da Ideia do Bem; e, por conseguinte, a má escolha residiria na sua ignorância ou num certo grau de afastamento da mesma. Grande parte, porém, firma uma tese distinta: de que a escolha é motivada secundariamente pelo conhecimento e primariamente pela vontade; e em última análise: que a vontade delibera a respeito de alternativas conhecidas pelos agentes. Tomando a escolha com relação à virtude da justiça, avaliaremos três posições recorrentes no pensamento medieval que, apesar de beberem na mesma fonte platônica, resultam em soluções divergentes

Filosofia e leitura medieval

O Apresentam-se alguns métodos medievais de leitura e interpretação de textos, tomando como ponto de partida o pressuposto de que, até o primeiro milênio da era cristã, essas estratégias de interpretação estavam voltadas sobretudo para uma leitura do que estava narrado historicamente nos textos bíblicos. Posteriormente, entrarão em cena as exigências advindas de uma nova visão cosmológica centrada na natureza e na lógica formal de corte aristotélico, dando um rumo diferente à leitura dos mesmos textos. Em outro sentido e em decorrência disso, esfacela-se a hermenêutica que interpretava o texto e a história a um só tempo. No entanto, alguns dos segredos dessas leituras perduram de forma fragmentária nas interpretações acadêmicas e populares dos eventos históricos. Palavras-chave: métodos de interpretação, hermenêutica, sentidos da escritura, escolástica

Um escrito polêmico de Arnaldo de Vilanova (1242-1311)

I present to the reader the translation of the text De gladius iugulans thomatistas (The sword that slaughters the thomatists) of the Catalan philosopher, doctor and alchemist Arnold of Vilanova (1242-1311). The text teaches the tension between the ideas of the Spiritual Franciscans of the Late Middle Ages, usually linked to the thought of the Calabrian Abbot Joachim of Fiore (12th century) and the scholasticism of the Dominicans. From the contact of Arnold of Vilanova with the Aragonese Court, we have the link between three important themes for the current studies of the presence of medieval political ideas in Latin-American colonial: the Feasts of the Empire of the Divine of Luso-Brazilian tradition, the Franciscans and the Joachimites. In terms of content, the translated text summarizes the main topics covered in the works of the Catalan philosopher, including: the figurative interpretation of writing and its application to the reading of history, evangelical poverty in Franciscan discussion of using poverty (usus pauper) and the biblical prophecies about the end of time and the coming of the Antichrist.Presento al lector la traducción del texto De gladius iugulans thomatistas (La espada que degüella a los tomatistas) del filósofo, médico y alquimista catalán Arnaldo de Vilanova (1242-1311). El texto enseña la tensión entre las ideas de los franciscanos espirituales de finales del medievo, normalmente filiados al pensamiento del abad calabrés Joaquín de Fiore (s. XII), y la escolástica de los dominicos. Del contacto de Arnaldo de Vilanova con la corte aragonesa, tenemos la vinculación entre tres temas importantes para los estudios actuales de la presencia de las ideas políticas medievales en latino-américa colonial: las Fiestas del Imperio del Divino de tradición luso-brasileña, los franciscanos y los joaquinitas. En términos de contenido, el texto traducido hace un resumen de los principales tópicos tratados en las obras del filósofo catalán, entre ellos destacan: la interpretación figurada de la escritura y su aplicación a la lectura de la historia, la pobreza evangélica en la discusión franciscana del uso pobre (usus pauper) y las profecías bíblicas sobre el fin de los tiempos y la venida del Anticristo

Milenarismo em Joaquim de Fiore e Antônio Vieira

O presente artigo analisa a presença do milenarismo na obra de Joaquim de Fiore (1132-1202) e na de Padre Antônio Vieira (1608-1697). Em um primeiro momento, mostra-se que não há propriamente um milenarismo na obra joaquimita, e que o milenarismo imputado ao abade calabrês provém dos franciscanos espirituais, dos jesuítas e de alguns textos anônimos atribuídos indevidamente a Joaquim. Com base nisso, em um segundo momento, relativiza-se a ligação entre Vieira e Joaquim, tendo em vista que, além de este último não ser milenarista, o jesuíta português não baseou suas teses proféticas nas obras autênticas do abade. Daí que o milenarismo vieiriano, muitas vezes associado ao abade, seria proveniente dos círculos joaquimitas e de alguns textos pseudojoaquimitas.This article aims at analyzing the presence of millenarianism in the works of Joachim of Fiore (c. 1132-1202) and Father Antonio Vieira (1608-1697). First of all, one shows that there is not properly a millenarianism in Joachim's works, and that the millenarianism attributed to him comes from the Spiritual Franciscans, the Jesuits and also from some apocryphal texts unduly attributed to him. Based on that, secondly, one points out just an indirect relation between Vieira and Joachim, since, besides the fact that the latter was not millenarian, the Portuguese Jesuit did not ground his prophetical ideas on the abbot's authentic works. Hence Vieira's millenarianism, very often related to the abbot's thought by the critics, would be derived from Joachite circles and some pseudo-Joachite texts

Millenarianism in Joachim of Fiore and Antonio Vieira

This article aims at analyzing the presence of millenarianism in the works of Joachim of Fiore (c. 1132-1202) and Father Antonio Vieira (1608-1697). First of all, one shows that there is not properly a millenarianism in Joachim’s works, and that the millenarianism attributed to him comes from the Spiritual Franciscans, the Jesuits and also from some apocryphal texts unduly attributed to him. Based on that, secondly, one points out just an indirect relation between Vieira and Joachim, since, besides the fact that the latter was not millenarian, the Portuguese Jesuit did not ground his prophetical ideas on the abbot’s authentic works. Hence Vieira’s millenarianism, very often related to the abbot’s thought by the critics, would be derived from Joachite circles and some pseudo-Joachite texts

Alegoria e utopia em “O Romance d’A Pedra do Reino”, de Ariano Suassuna

This article focuses on the Romance d’A Pedra do Reino e o príncipe do sangue do vaie-volta, a novel by the Brazilian writer Ariano Suassuna, and explores the relation between its genre and its content. Analyzing the presence in the text of millenarian and messianic ideas, related to “Sebastianism”, we reveal the importance of a complex allegorical system in this narrative. In spite of referring to a future and idealized reality, such ideas are used as an allegory to an aesthetic evasion through literature, that amounts to creating an utopian world-vision. Hence the use of the genre of “anatomy” (FRYE, 2014) as a way of exploring all the dimensions of this idea.O presente artigo analisa O Romance d’A Pedra do Reino e o príncipe do sangue do vai--e-volta, do escritor brasileiro Ariano Suassuna, com o objetivo de relacionar o gênero da obra a seu conteúdo. A partir da análise da presença de ideias messiânico-milenaristas, de cunho sebastianista, no texto, constatou-se sua função alegórica na narrativa. Mais que se referirem literalmente a uma realidade futura e idealizada, tais ideias servem de alegoria a uma evasão estética na literatura, como utopia. Daí o uso do gênero da “anatomia” (FRYE, 2014) como forma de explorar todas as dimensões dessa ideia