Taller "Valoración de la pluralidad religiosa en Córdoba".

El proyecto consiste en un taller, dentro del ciclo lectivo ordinario, en la que los alumnos de la materia Teología de la Facultad de ingeniería tendrán la oportunidad de conocer, por boca de los afectados, la situación de las minorías religiosas en Córdoba

Functional characterization of proteins NIP7 and FTSJ3 in ribosomal RNA processing in human cells

Orientador: Nilson Ivo Tonin ZanchinTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de BiologiaResumo: Estudos prévios realizados em nosso laboratório demonstraram a interação entre as proteínas humanas SBDS e NIP7. SBDS participa da biogênese de ribossomos e sua deficiência está associada à síndrome de Shwachman- Bodian-Diamond. NIP7 é uma proteína conservada e já foi caracterizada em levedura, onde participa da formação da subunidade ribossomal 60S. Neste trabalho, nós investigamos o papel de NIP7 na síntese de ribossomos em células humanas. A depleção de NIP7 revelou defeitos no processamento do pré-rRNA associado à produção do rRNA 18S, causando déficit na formação da subunidade ribossomal 40S. Essa divergência de resultados entre a função de NIP7 em levedura e células humanas é consistente com o fato de que NIP7 humana não complementa levedura deficiente em Nip7p. Ainda, um rastreamento em sistema de duplo-híbrido tendo NIP7 humana como isca revelou parceiros de interação diferentes daqueles reportados para Nip7p em levedura. FTSJ3 foi a parceira isolada com maior frequência. FTSJ3 é a provável ortóloga de Spb1p em levedura, a qual está envolvida na formação da subunidade ribossomal 60S. A associação entre FTSJ3 e NIP7 foi demonstrada por ensaios de pull-down e imunoprecipitação, como sendo dependente de RNA. A co-localização nucleolar e co-sedimentação dessas proteínas em fracionamento em gradiente de sacarose corroboram a associação. Além disso, células humanas deficientes em FTSJ3 revelaram defeitos na via de maturação do rRNA 18S, mesma via afetada pela depleção de NIP7. Em adição, a caracterização proteômica de complexos contendo FTSJ3 e NIP7 revelaram que essas proteínas co-purificam complexos pré-ribossomais. Uma comparação entre o conjunto de proteínas que interagem com Spb1p e as proteínas identificadas nos ensaios de pull-down com FLAG-FTSJ3 revelou que elas apresentam apenas um ortólogo em comum, o qual, incrivelmente, é Nip7/NIP7. Essas observações revelaram diferenças significativas na função desses fatores durante a síntese de ribossomos em levedura e células humanas, adicionando NIP7 e FTSJ3 na lista crescente de fatores com funções divergentes nas vias de processamento do rRNA em levedura e humanosAbstract: Previous studies from our laboratory have demonstrated the interaction between the SBDS and NIP7 human proteins. SBDS play a role in ribosome biogenesis and its deficiency is associated to the Shwachman-Bodian-Diamond syndrome. NIP7 is a conserved protein and has already been characterized in yeast, where it participates in the 60S ribosomal subunit formation. In this work, we investigated the role of NIP7 in ribosome biogenesis in human cells. NIP7 knockdown caused pre-rRNA processing defects associated to the 18S rRNA maturation, leading to deficiency in 40S ribosomal subunit synthesis. The divergence between NIP7 function in yeast and human cells is further supported by the fact that human NIP7 does not complement yeast deficient in Nip7p. In addition, a two-hybrid screen using human NIP7 as bait revealed interaction partners different from those reported for yeast Nip7p. FTSJ3 was isolated as one of the most frequent human NIP7-interacting candidates. FTSJ3 is a putative ortholog of yeast Spb1p, which has been implicated in 60S ribosomal subunit synthesis. The association between FTSJ3 and NIP7 was showed by pull-down and immunoprecipitation assays as an RNA-dependent interaction. Nucleolar colocalization and co-sedimentation on a sucrose gradiente fractionation corroborate this association. Furthermore, RNAi-mediated knockdown revealed that depletion of FTSJ3 causes pre-rRNA processing defects in the pathway leading to 18S rRNA maturation, the same pathway affected by NIP7 downregulation. In additon, proteomic characterization of FTSJ3- and NIP7- containing complexes showed that these proteins copurify pre-ribosomal complexes. A comparison of the set of Spb1p-interacting proteins with the proteins identified in the pulldown with FLAG-FTSJ3 showed that they share only one ortholog which, incredibly, is Nip7/NIP7. These observations revealed significant differences in the function of these factors during the synthesis of ribosomes in yeast and human cells, adding NIP7 and FTSJ3 to the growing list of factors with different functions in yeast and human rRNA processing pathwaysDoutoradoGenetica Animal e EvoluçãoDoutor em Genetica e Biologia Molecula

Los católicos en el Cordobazo

Entre las múltiples razones que provocaron el Cordobazo, una de las más invocadas es la de la demanda de participación política. Los obreros cordobeses, “los mejores pagados del país” como decía algún funcionario sorprendido por la explosión popular, tenían satisfechas sus necesidades materiales, y justamente por eso querían hacer valer sus derechos políticos. Esta demanda fue compartida por la clase media, sector al que pertenecían mayoritariamente los estudiantes, y que encontraron sustento ideológico no sólo en el sabattinismo, el peronismo o la tradición marxista, sino también en el catolicismo progresista. Lareligión es también un elemento social que influyó, de distinta manera, en el comportamiento de los actores de esos días. ¿Cómo incidió lo religioso en el Mayo Cordobés? ¿Qué rol asumieron los católicos

Responsabilidad Social Empresarial. Miradas Argentinas

Responsabilidad Social Empresarial. Miradas Argentinas. De Julieta cantarelli, Gustavo Morello, Nicolás Liarte-Vejrup y Marcos Zuazag

La teología jesuítica y el espíritu del Barroco. Una lectura de La modernidad de lo barroco, de Bolívar Echeverría

En este ensayo intento hacer una lectura introductoria sobre la obra de Bolívar Echeverría. ¿Vale la pena estudiar hoy el barroco? Para Echeverría la respuesta es positiva. Nuestro tiempo, tal como el siglo XVII americano, es de una “transición suspendida” en el que nada parece ser tan valioso como para ser elegido ni tan inútil como para ser desechado. El barroco latinoamericano tuvo que lidiar con este problema, y su respuesta fue distinta a la de la modernidad noreuropea. La versión capitalista de la modernidad enfrenta una crisis debido a la falta de trabajo para todos (cuando la retribución sigue siendo la forma principal de distribuir riquezas) y el alto impacto ambiental de este modo de producción. Según Echeverría, el barroco puede enseñarnos algo, porque no fue sólo “Contrarreforma” sino un proyecto alternativo. Ese proyecto tuvo que enfrentar la principal crítica del Protestantismo y darle una respuesta: ¿Es la iglesia necesaria? En la respuesta a esta pregunta, el barroco brindará elementos alternativos para la construcción de otra modernidad

An enchanted modernity: making sense of Latin America's religious landscape

This is an interpretative, critical, and selective review of scholarly contributions that explore Latin America’s religious landscape. We present data, both qualitative and quantitative, from Latin America and analyze the explanations given to make sense of it. After assessing the literature that uses either secularization theory or the “religious economy” approach, we study explanations that highlight a Latin American style of “popular religiosity.” These three models, in different ways, put the emphasis on religious institutions—their vitality, commands, competition, and authority. We propose, instead, a focus on the religious practices of regular believers. We speculate that embarking from that focus, the idea of an “enchanted modernity” will help make sense of Latin America’s religious landscape. Nuanced elucidation of Latin America’s religious particularities will situate them in dialogue with other regions of the world, like western Europe and the United States, while also acknowledging the fact that Latin America is experiencing a modernization process distinct from the North Atlantic one

Cambios religiosos y dinámicas demográficas: más allá de la Teoría de la Secularización. El caso del catolicismo en la ciudad de Córdoba, Argentina

Este artículo explora críticamente las explicaciones de las dinámicas religiosas en Argentina basadas en la Teoría de la Secularización (TdS). La mayoría de sus referentes usa como variable independiente las relaciones político-institucionales; por eso, la TdS explica lo que sucede con la dirigencia de la institución y las organizaciones intermedias. Esta investigación recoge datos directos de los registros de bautismos durante un siglo en la ciudad de Córdoba (Argentina) y los compara con la tasa de natalidad. Este análisis muestra que el uso de variables político-institucionales no explica adecuadamente lo que sucede con las dinámicas religiosas, medidas en bautismos. La hipótesis propuesta es que las transformaciones religiosas se entienden mejor cuando se aplican variables demográficas.This article critically explores the explanations of religious dynamics in Argentina based on Secularization Theory (TdS). Most scholarship uses political-institutional relations as an independent variable; therefore, TdS focuses on what takes place within the leadership of the institution and intermediate organizations. This research collects data directly from a century of baptism records in the city of Córdoba (Argentina) and compares it with the city’s birth rate. This analysis shows that the use of political-institutional variables fails to adequately explain religious dynamics, as measured in baptisms. The proposed hypothesis is that religious transformations are better understood when demographic variables are applied.Este artigo explora criticamente as explicações das dinâmicas religiosas na Argentina baseadas na Teoria da Secularização (TdS). A maioria de seus referentes usa as relações político-institucionais como variável independente; por isso, a TdS explica o que acontece com a direção da instituição e das organizações intermediárias. Esta pesquisa recolhe dados diretos dos registros de batismos durante um século na cidade de Córdoba (Argentina) e os compara com a taxa de natalidade. Essa análise mostra que o uso de variáveis político-institucionais não explica adequadamente o que acontece com as dinâmicas religiosas, medidas em batismos. A hipótese proposta é que as transformações religiosas são melhor entendidas quando variáveis demográficas são aplicadas

Entre el opio del pueblo y la búsqueda de la salvación. Aproximaciones a la religiosidad vivida desde América Latina

En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir categorías de estudio de lo religioso que reflejen la realidad latinoamericana; a pesar de la modernización, los estudios no observan secularización, sino transformación en las prácticas y en el rol social de la religión. La religiosidad vivida trata de comprender lo que hace la gente común cuando practica religión en su vida diaria. Cuando hablamos de religión vivida tomamos seriamente lo que los participantes entienden por religión: son los sujetos que la practican quienes definen qué es religión y qué función cumple esta en sus vidas. Los/as autores/as de este número entienden por religión vivida las prácticas que realiza la gente común en situaciones de la vida cotidiana para conectarse con poderes suprahumanos; estas incorporan corporalidad, materialidad y discurso, y son elegidas por los individuos de entre un repertorio cultural religioso. Los artículos de este número parten de investigaciones empíricas sobre animitas, procesiones, altares domésticos, espacios de comercialización de objetos religiosos, entrevistas y encuestas que recogen prácticas religiosas, y casos de cotidianeidad religiosa en México, Colombia, Chile y Perú. Desde allí, expanden, problematizan y discuten la aproximación de la religión vivida, con alternativas como religiosidad bisagra o espiritualidad vivida; muestran al mismo tiempo los límites de las teorías de la secularización y del mercado religioso para entender la dinámica religiosa latinoamericana.In this special issue, we explore the concept of lived religion in order to construct categories for the study of religion that reflect the Latin American reality, where, despite modernization, studies do not observe secularization, but rather a transformation in the practices and social role of religion. Lived religion deals with understanding what ordinary people do when they practice religion in their daily lives. When we speak of lived religion, we take a serious approach to what the participants understand religion to be: it is the people who practice it who define what religion is and what function it fulfills in their lives. The authors of this issue understand lived religion as the practices that ordinary people perform in everyday life situations to connect with superhuman powers. These incorporate corporeality, materiality, and discourse, and are chosen by individuals from a religious cultural repertoire. The articles in this issue are based on empirical research on animitas, processions, domestic altars, spaces of commercialization of religious objects, interviews and surveys that collect religious practices, and cases of religious everyday life in Mexico, Colombia, Chile and Peru. On this basis, they expand, problematize and discuss the approach of lived religion, with alternatives such as hinge religoisity or lived spirituality. At the same time, they show the limits of the theories of secularization and the religious market to explain Latin American religious dynamics.Neste número temático, exploramos o conceito de religiosidade vivida com a intenção de construir categorias de estudo do religioso que reflitam a realidade latino-americana; apesar da modernização, os estudos não observam secularização, mas sim transformação nas práticas e no papel social da religião. A religiosidade vivida trata de compreender o que faz as pessoas comuns quando praticam religião em sua vida diária. Quando falamos de religião vivida, tomamos seriamente o que os participantes entendem por religião: são os sujeitos que a praticam os que definem o que é religião e qual função ela cumpre em suas vidas. Os/as autores/as deste número entendem por religião vivida as práticas que as pessoas comuns realizam em situações da vida cotidiana para se conectarem com poderes sobre-humanos e que englobam corporalidade, materialidade e discurso, e são escolhidas pelos indivíduos dentre um repertório cultural religioso. Os artigos deste número partem de pesquisas empíricas sobre cenotáfios, procissões, altares domésticos, espaços de comercialização de objetos religiosos, entrevistas e pesquisas que reúnem práticas religiosas, casos de cotidianidade religiosa no México, na Colômbia, no Chile e no Peru. A partir disso, expandem, problematizam e discutem a abordagem da religião vivida, com alternativas como religiosidade dobradiça ou espiritualidade vivida; mostram ao mesmo tempo os limites das teorias da secularização e do mercado religioso para entender a dinâmica religiosa latino-americana

La Responsabilidad Social Universitaria en la Universidad Católica de Córdoba: una opción de gestión. Acciones emprendidas durante el período 2005 al 2007

Fil: Velasco, Luis Rafael. Universidad Católica de Córdoba; ArgentinaFil: Gargantini, Daniela Mariana. Universidad Católica de Córdoba; ArgentinaFil: Morello, Enzo Gustavo. Universidad Católica de Córdoba; Argentin

Cambios ecológicos en las fronteras urbano rurales : El caso de la región metropolitana de Buenos Aires

El caso de estudio revisó los vínculos entre la ciudad de Buenos Aires y la Pampa Ondulada, en la Ecoregión Pampa Argentina se describe la conocida pérdida de tierras agrícolas debido a la conversión a uso urbano, y las transferencias de suelo y subsuelo, como materia prima de especies invasoras, y desechos entre áreas urbanas y rurales. El trabajo también muestra la idea de que la pérdida de tierra rural valiosa es la principal amenaza a la producción potencial en un país agroexportador como Argentina es sólo una faceta del proceso de pérdida de tierra de alta fertilidad. Nuestra hipótesis es que, en muchas áreas metropolitanas de América Latina, la demanda del suelo como materia prima es tan insaciable como la demanda de tierras agrícolas para crecimiento urbano, y ambos tipos de conversión de la tierra representan una seria amenaza para la producción de alimentos y la seguridad alimentaria a nivel regional, nacional e internacional.Evento también conocido bajo el nombre de "II Jornadas Platenses de Geografía"Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació