Milagros, demandas y prosperidad: el Monasterio Jerónimo de Guadalupe, 1389-1571

Editada en la Fundación Empresa PúblicaEn este artículo se estudia la primera y larga fase de desarrollo económico del monasterio Jerónimo de Guadalupe, probablemente el más rico de España a comienzos de la Edad Moderna. El éxito económico de esta casa monacal se basó, ante todo, en la inteligente explotación que sus rectores efectuaron del santuario mariano de las Villuercas. Los dirigentes jerónimos consiguieron incrementar el prestigio y la fama de aquél mediante un eficaz sistema propagandístico cuyo principal objetivo consistía en la máxima difusión de los «milagros» de Nuestra Señora por parte de miles de peregrinos que eran atraídos a Guadalupe mediante diversos incentivos. Simultáneamente, los gestores económicos de la «casa» lograron ampliar y consolidar una eficaz y tupida red de demandaderos por toda la Corona de Castilla que recolectaba anualmente una elevadísima suma de dinero. En suma, el monasterio de Guadalupe fue durante más de siglo y medio una próspera «empresa» de servicios espirituales.The first long period of economic development of the Hieronymite Monastery of Guadalupe, probably the wealthiest in Spain during the early Modern Age, is analysed in this paper. The economic success of this monastic house was primarily based on the brilliant exploitation its rectors implemented of the Marian sanctuary of the Villuercas. The Hieronymite leaders achieved an increasing prestige and fame for the former through an efficient publicity system its main aim being the maximum diffusion of Our Lady's «miracles» by thousands of pilgrims who were attracted to Guadalupe by means of various incentives. At the same time, the economic directors of the «House» managed to widen and strengthen an efficient thick network of collectors throughout the Crown of Castile which annually collected a huge sum of money. In summary, the Monastery of Guadalupe was for over one and a half centuries a thriving «enterprise» of spiritual services.Publicad

Leyenda y figura de Santiago en dos hagiografías de principios del siglo XVII. Mauro Castellá Ferrer y Hernando Ojea Gallego y sus Historias del Apóstol Santiago

National audienceC'est au début du XVIIe que voient le jour, après plusieurs siècles de silence des hagiographes, deux Vies de saint Jacques le Majeur, apôtre du Christ, évangélisateur, patron et défenseur de l'Espagne, chevalier pourfendeur de maures : l'Historia del Apóstol de Jesús Cristo Santiago Zebedeo, patrón y capitán general de las Españas de Mauro Castellá Ferrer et l'Historia del glorioso Apóstol Santiago, Patrón de España: de su venida a ella, y de las grandezas de su Iglesia, y Orden Militar de Hernando Ojea Gallego. Ces deux œuvres sont écrites dans un contexte polémique où les grandes traditions concernant saint Jacques –la venue et prédication du saint apôtre en Espagne et le paiement du voto de Santiago– sont remises en cause. De fait ces polémiques influencent grandement nos deux hagiographes, à tel point que leurs Vies prennent parfois la forme de traités de défense de saint Jacques, défense de son « histoire espagnole », réponses frontales et directes aux attaques dirigées contre lui. De même elles semblent parfois ne pas respecter les structures et motifs traditionnels du genre hagiographique, prenant tantôt la forme de recueil de miracle, tantôt celle de guide pour les pèlerin. En somme ce sont des hagiographies atypiques auxquelles nous avons affaire, atypique tant du point de vue de la forme et du contenu, que du point de vue du traitement qu'il est fait du saint. En effet, c'est un saint Jacques à bien des égards « original » que nous présentent Castellá et Ojea

Fr. Gerundio : periódico satírico de política y costumbres: Capillada 21 - (23/08/1837)

Copia digital. Valladolid : Junta de Castilla y León. Consejería de Cultura y Turismo, 2009-201

Hagiografía valenciana (1470-1600)

Las obras religiosas salidas de las prensas valencianas en el periodo que proponemos de estudio ha sido muy numerosa, abarcando casi un tercio de los libros conservados. Entre ellos un buen grupo lo ocupan los textos normativos a petición de los diferentes conventos y del arzobispado. Pero quizá el grupo más valioso para el análisis de las mentalidades lo constituyan los libros religiosos que buscaron un público mayoritario y muchas veces popular. En este trabajo me centraré en aquellos textos que tratan específicamente sobre la historia y la vida de santas y santos, en un intento de analizarlos desde el proceso de producción y su estructura externa, es decir : los formatos utilizados, las portadas, preliminares, grabados y extensión de las obras. Pienso que puede dar mucha luz a este género editorial que tuvo una amplia aceptación por parte de los lectores, pues generó casi inmediatamente la transposición de muchos de estos textos a la literatura, tanto en obras de teatro como en la ficción narrativa y poética. Je centrerai ce travail sur les textes qui traitent spécifiquement de l'histoire et la vie des saints, en tentant de les analyser sous l'angle de leur processus de production et de leur structure externe, c'est-à-dire : les formats utilisés, les pages de titre, les prologues, les gravures et la longueur des oeuvres. Cela permet, semble-t-il, d'éclairer bien des aspects de ce genre d'édition dont on peut voir qu'il a joui d'une grande faveur auprès des lecteurs, comme le montre la transposition presque immédiate de beaucoup de ces textes à la littérature, tant au théâtre que dans le roman ou dans la fiction narrative et la poésie. On étudie ici la structure externe des ouvrages appartenant à ce genre (format, couvertures, préliminaires, gravures et épaisseur), ainsi que la langue utilisée. Les oeuvres religieuses sorties des presses valenciennes dans la période que nous proposons d'étudier ont été très nombreuses, couvrant presqu'un tiers des livres conservés. Un bon nombre d'entre eux concernent des recueils de Règles monastiques commandés par les différents couvents et l'Archevêché. Mais le groupe qui a probablement le plus de valeur pour l'analyse des mentalités est constitué par les livres pieux, qui étaient à la recherche d'un large public, souvent populaire

Juan de Baeza y las pinturas de Vicente Carducho en la cartuja del Paular

Entre 1626 y 1632 el pintor Vicente Carducho realiza cincuenta y seis cuadros de iconografía cartuja para el convento del Paular, Madrid. En este artículo se analiza la labor intelectual del mentor, el prior Juan de Baeza. Éste, además de dar una historia inicial, suministró grabados insertos en libros y anotó prescripciones posteriores.Between 1626 and 1632 the painter Vicente Carducho works on fifty six pictures of a Carthusian iconography for the Paular convent in Madrid. On this article I analize the intelectual work made by the mentor, the prior Juan de Baeza overall, who as well as presenting him an initial document, he cooperated with some illustrations taken from different books and he also prescribed lately notes

Alonso Rodríguez Gamarra en el comercio de libros con la América colonial (1607-1613)

Alonso Rodríguez Gamarra fue un impresor sevillano activo entre 1604 y 1622. Envió libros en 1607 a Santo Domingo y en 1613 a Guatemala y México. Estos tres envíos sumaban 71, 295 y 186 ejemplares respectivamente. Además, estos envíos incluían en total doce resmas de menudencias impresas (6.000 pliegos) que formaban en su conjunto un surtido notable. En dos de las tres hojas de registro se incluyó el detalle de los títulos embarcados con un nivel de descripción poco habitual, pues se anotaron los datos del autor, el título y el pie de imprenta. Esto último nos ha deparado alguna sorpresa, ya que permite realizar precisiones sobre la producción de los talleres de Gamarra. Es necesario destacar la referencia a una edición desconocida por los bibliógrafos, que aparece declarada por el propio impresor como"Oraciones y exercicios de fr. Luis de Granada Seuilla por Alonso Rodríguez Gamarra 1612"