Los Rituales del Agua en el Río Bravo

El artículo de rituales del agua analiza la superviencia de ceremonias, danzas y fiestas alrededor del uso del agua en la cuenca del Rio Grande. En ambos lados de la frontera mexico americana se comparten rituales que son herencia colonial, mesoamericana. Se señala que continua viva una cultura del agua en las polaciones y pese a las presiones de la globalizacion , esta cultura sigue vigente une a la población, le da lenguaje y valores comunes, manifestandose en la simbologia de rituales, danzas, festividades que identifican a la poblacion. La importancia de estos rituales se deriva de la herencia culural que implican, de los procesos de adaptacion que representan y de los procesos de identidad que unen a mucha gente con su tierra y su paisaje.The study of the water culture in the Rio Grande - Rio Bravo basin in Northern Mexico and Soouthwestern US, analyzes the survival of ceremonies, dances around the water usage. It is clear that rituals associated to usage of water are common in both sides of the border of the US and Mexico, and they are related to the hispanic and mesoamerican inheritance. Those rituals fetch the root of water culture manifested in language common values, symbols of rituals, dances, parties, festivities and other social interactions. Åll those manifestations are located in several groups of population of the area. The importance of those rituals is provoked by its cultural inheritance implicatedas well as processes of social adaptation that they symbolize to the local people, and also their bonds and identitity

El Riego Tradicional en el Eriazo Norteño. La Expansión de la Herencia Hidráulica Agrícola al Norte Novohispano

El riego es uno de los recursos importantes que encontramos como fuente de conocimiento de herencias culturales. La antropología y la etnografía nos indican que en los pueblos agrícolas que han conservado sistemas de riego por muchos años se encuentran datos e información de recursos técnicos, de sistemas agrícolas, de manejo de germoplasma, así como de tradiciones y culto a los ancestros. Los pueblos norteños desde San Esteban hasta los santafeños no son la excepción. Gracias al estudio del riego realizado en el centro de México ha quedado claro el proceso de expansión de la tecnología hidráulica al norte.The small irrigation is an excellent resource to understand the knowledge of the cultural heritage. Social Anthropology and Rural Ethnography tell that agricultural people with acequias and small irrigation in the world have preserved for centuries irrigation systems, germoplasma, food production as well as religious traditions and cult for the ancestors. The irrigators of the Northen Mexico and Southwestern USA in the Chihuahuah Desert are part of that tradition. Important examples of that tradition are the local studies of people of San Esteban de la Nueva Tlaxcala, today Saltillo, and the Santa Fe along the riparian cultivators of Rio Grande. Those studies of small irrigation from the XVI century until today give light to the knowledge of the expansion of hydraulic technology, as well as of the history of the region

El eterno dilema del modelo económico para México: visión de la ruralidad

El presente es un ejercicio de reflexión sobre el desarrollo rural en México. El objetivo ha sido destacar elementos primordiales en las políticas usadas en contra y a favor de los campesinos, algunas de las cuales son de carácter populista. Se enfatizó en cómo el populismo ha servido de práctica y de ideología para la acción del estado. Existe una vasta literatura al respecto que se justifica al haber sido México el primer país latinoamericano en tener una revolución agraria en 1910. Se resalta la impronta que ha dejado esta línea de pensamiento en la historia reciente de México y las formas que ha tomado de acuerdo a intereses políticos coyunturales. Su persistencia a pesar del agresivo giro de las políticas liberales se explica por la naturaleza de las raíces que lo sustentan

La caída de la producción del cacao mexicano analizada a través de la función Minceriana en el contexto del capital social de pequeños productores

The cacao belongs to most important agricultural crops worldwide, in recent decades facing increasing demand as well as falling production capacity. The dramatically fall of production of cacao in Mexican agriculture, where it was first domesticated, is becoming a serious concern for diversity of local production, as local producers are substituting cacao plantations with more rentable crops thus giving away a rich genetic as well as agricultural legacy that could under adequate conditions provide a source of income for large region while maintaining the natural diversity. The paper tries to find the answer in studying the social capital of cacao producers of Tabasco region, coming to the conclusion that it is collective action and social capital led production set of practices that is crucial for the re-installment and prosperity of the plantations, rather than a single motive such as the recent invasion of Moniliophthora roreri fungus.El cacao pertenece a los cultivos agrícolas más importantes en todo el mundo. En las últimas décadas se enfrenta con una creciente demanda, así como con la caída de la capacidad de producción. La caída de la producción de cacao en la agricultura mexicana, donde fue el cacao domesticado por primera vez, se está convirtiendo en una seria preocupación por la diversidad de la producción local, ya que los productores locales están sustituyendo las plantaciones con cultivos más rentables, perdiendo la riqueza genética y cultural. El artículo trata de encontrar la respuesta en el análisis del capital social de los productores de cacao de la región de Tabasco, llegando a la conclusión de que la produccion de cacao es una acción colectiva y relacionada con el tejido sociocultural y por lo tanto el capital social sirve como una base de conjunto de prácticas cruciales para la prosperidad de las plantaciones y lucha exitosa contra Moniliophthora roreri, uno de lo motivos de caída de la producción.Fil: Hes, Tomás. Czech University of Life Sciences PragueFil: Mintah, Samuel. Czech University of Life Sciences PragueFil: Sulaiman, Haiyan. Czech University of Life Sciences PragueFil: Banda Arrieta, José Samuel. Universidad Autónoma Chapingo (México)Fil: Ramírez Esquivel, José. Universidad Autónoma Chapingo (México)Fil: Martínez Saldaña, Tomás. Texcoco (México). Colegio de PostgraduadosFil: Aguirre López, Juan Manuel. Universidad Autónoma Chapingo (México

Las mulas olvidadas por la historia agrícola colonial: una restitución

Until the arrival of the Spaniards during the 16th Century,mesoamerican agriculture did not use the force of domesticanimals to carry out agricultural practices or to transport loadsand people. It was the colonizers who, motivated by the needto produce food and merchandise characteristic of the OldWorld culture, and for transportation in the new conqueredlands, introduced animals, harnesses and their utilizationtechnology. We know that the Spanish tradition prefers bovinesas draft animals for instruments and vehicles, while horsesare appreciated as mount animals and mules are useful forload transport. However, in the document entitled Haciendasy Ranchos de Tlaxcala en 1712, the result of a census inSpanish farms commissioned by the King, there is informationabout mules present in estates at the time, which were usedfundamentally as draft animals for plowing, contradicting theidea that this species was preferred as a pack animal.Hasta antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI, laagricultura mesoamericana no utilizó la fuerza de los animalesdomésticos para la realización de prácticas agrícolas y el trasportede cargas y personas. Fueron los colonizadores quienes, motivadospor la necesidad de producir alimentos y mercancías propiosde la cultura del viejo mundo y trasporte en las nuevas tierrasconquistadas, introdujeron animales, aperos y su tecnología deuso. Se sabe que la tradición española prefiere a los bovinos comoanimales de tiro de instrumentos y vehículos, en tanto que loscaballos son apreciados como animales de silla y las mulas sonpropias para el trasporte de cargas. Sin embargo, en el documentotitulado Haciendas y ranchos de Tlaxcala en 1712, que resultade un censo de las explotaciones españolas ordenado por mandatodel Rey, se presenta información en donde las mulas existentesen las explotaciones de esa época se utilizaban fundamentalmentecomo animales de tiro de arado, lo cual contradice la idea de queesa especie se prefería como animal de carga

Las comunidades en la administración de sistemas de agua potable: región de los volcanes, estado de México

In the volcano region in Estado de México, there are controversies between the municipality and the communities about who should manage their resources; among them, six water supply systems for domestic consumption from ice-melt from the volcanoes. Currently the six systems conduct water by gravity to 12 communities, whose first management were in charge of the Secretaría de Recursos Hidráulicos (SRH) during the 1950s, and was later transferred to the Comisión Estatal de Agua y Saneamiento (CEAS) / Comisión del Agua del Estado de México (CEAM), in the 1980s. During these three decades the local distribution consisted in four public taps per community. Starting in 1980, due to the increase in population, each community invested in its distribution network for household taps and defined its own organizational figure. Because of changes in the national legislation, the municipality must manage the distribution networks, charge fees and pay CAEM for the water it consumes. However, the communities have refused to hand over the management of their own distribution networks and for that purpose they have become constituted into various legal figures: Communal Goods Committee (Comité de Bienes Comunales), Ejidatarios Committee (Comité de Ejidatarios), Municipal Delegate (Delegado Municipal) or civil association. The conformation of these legal figures corresponds to a legal void that could afford legality to community organizations that carry out an efficient management and operation of their resources.En la región de los volcanes en el Estado de México existen controversias entre el municipio y las comunidades sobre quién debe administrar sus recursos; entre ellos seis sistemas de abastecimiento de agua para consumo doméstico proveniente del deshielo de los volcanes. Actualmente los seis sistemas conducen agua por gravedad a 12 comunidades, cuya primera administración estuvo a cargo de la Secretaría de Recursos Hidráulicos (SRH) durante los años 50 y posteriormente se transfiriera a Comisión Estatal de Agua y Saneamiento (CEAS) / Comisión del Agua del Estado de México (CAEM), en la década de los 80. Durante estas tres décadas la distribución local consistía en cuatro tomas públicas por comunidad. A partir de 1980, debido al incremento de la población, cada comunidad invirtió en su red de distribución para toma domiciliaria y conformó su propia figura organizativa. Por cambios en la legislación nacional el municipio debe administrar las redes de distribución, cobrar las cuotas y pagarle a CAEM el agua que consume. No obstante, las comunidades se han negado a dejar la administración de sus propias redes de distribución y para ello se han constituido bajo diversas figuras jurídicas: Comité de Bienes Comunales, Comité de Ejidatarios, Delegado Municipal o asociación civil. La conformación de estas figuras jurídicas corresponde a un vacío jurídico que dé legalidad a organizaciones comunitarias que realizan una administración y operación eficiente en el manejo de sus recursos

Irrigation and Society in the Upper Río Grande Basin, U.S.A.: A Heritage of Mutualism

[EN] The acequias of the upper Río Grande are more than just irrigation canals. They also allocate and manage water for the community of landowners in the system. After four centuries of use, the acequias persist into modern times with their founding principles intact: self-government, local autonomy, internal rules for operating procedures, and a strong sense of mutualismo or communal responsibility. They have endured since Spanish colonial settlement, and have maintained continuity of a water culture surviving political-administrative changes under three sovereigns, Spain (1598-1821), Mexico (1821-1848), and the United States (1848- Present). Despite stressors of climate variability, demographic changes, urbanization, and economic modernity, the acequia parciantes hold onto, maintain, and defend their shares of water in the acequia madre. Most of these irrigation works still function as before, zanjas carved out of the land to shape the edges of the semi-arid terrain and extend the riparian zones for multiple uses. Will they survive the pressures to move water to higher economic values such as municipal growth in the urban centers, water shortages among competing users, and the effects of drought evidenced in recent years? Similar to the irrigation communities of medieval Valencia that were modeled after the craft guilds of that era, the acequias of the upper Río Grande have ties to other solidarities, namely, the cofradías and mutualista societies characterized by common attributes: the adoption of written rules and regulations, the election of officers for executive functions, and operating procedures that are self-determined. Mutualism in the acequia culture, coupled with recovery of the Spanish language, could be the key to adaptation when new challenges emerge in future scenarios of unexpected change[ES] Regadío y sociedad en la cuenca del Alto Río Grande, E.U.A.: La herencia mutualista. Las acequias del alto Río Grande son mucho más que canales de riego. También proporcionan y manejan el agua para la comunidad de terratenientes del sistema. Después de cuatro siglos de uso, las acequias persisten hasta los tiempos modernos con sus principios originales intactos: auto-gobierno, autonomía local, reglas internas para los procedimientos de operación y un fuerte sentido de mutualismo o responsabilidad comunal. Han durado desde la colonización española, sosteniendo una cultura de agua que ha aguantado tres gobiernos, España (1598- 1821), México (1821-1848) y los Estados Unidos (1848 hasta el presente). A pesar de los desafíos de variabilidad del clima, cambios demográficos, urbanización y modernización económica, los parciantes de la acequia conservan, mantienen y defienden sus derechos de agua de la acequia madre. La mayoría de estos sistemas de riego todavía funcionan como siempre, con zanjas excavadas que marcan los límites del terreno semi-árido y extienden las zonas ribereñas para usos múltiples. ¿Sobrevivirán las presiones para asignar el agua para usos de más valor económico como el crecimiento de los centros urbanos, la escasez de agua entre usuarios y los efectos de la creciente sequía de los últimos años? Parecidos a las comunidades de riego de Valencia medieval que se organizaban como los gremios de la época, las acequias del alto Río Grande se vinculan a otras asociaciones como las cofradías y sociedades mutualistas caracterizadas por estos atributos en común: la adopción de reglas y normas escritas, la elección de oficiales para funciones executivas y procedimientos de operación autodeterminados. El mutualismo en la cultura de las acequias, vinculado con la recuperación del idioma castellano, pueden ser la clave de adaptación cuando emergen nuevos desafíos en los futuros escenarios de cambios inesperados.Rivera, JA.; Arellano, JE.; Lamadrid, ER.; Martínez Saldaña, T. (2015). Irrigation and Society in the Upper Río Grande Basin, U.S.A.: A Heritage of Mutualism. En Irrigation, Society and Landscape. Tribute to Tom F. Glick. Editorial Universitat Politècnica de València. 443-457. https://doi.org/10.4995/ISL2014.2014.76OCS44345

Analysis of family agroforestry production units in the altiplano Potosino, Mexico

Objective: To understand how small producers perceive their agroforestry production unit (UPAF) from a social, economic, environmental, and technical context. Design/methodology/approach: A non-experimental qualitative analysis of the UPAF was performed. The information was collected through semi-structured interviews, participatory direct observation, and a field diary. The information was analyzed through codification, categorization, and the development of comparative and descriptive tables between the two municipalities and among the peasant families. Results: The UPAF provide socioeconomic, environmental, and technical-productive benefits to the producers who adopted and adapted the agroforestry system. Two factors influenced the adoption of the technology: age and technical monitoring. Limitations on study/implications: The main limitation of the present study was the small number of agroforestry production units and the specificity of the project, which restricts the generalization of results. Findings/conclusions: Agroforestry production units are consistent with the peasant economy, because they meet several of its characteristics: family productive unit, partial mercantile nature, undivided family work, way of playing with risk and belonging to a group. Therefore, these types of agroecological alternatives are viable for farmers.Objective: To understand how small producers perceive their family agroforestry production unit (UPAF) from a social, economic, environmental, and technical standpoint. Design/methodology/approach: A non-experimental qualitative analysis of several UPAFs was conducted. The information was gathered through semi-structured interviews, direct participatory observation, and a field diary. The said information was subsequently analyzed through codification, categorization, and the development of comparative and descriptive tables for the two municipalities and the farmer families in each one of them. Results: The UPAFs provide socioeconomic, environmental, and technical-productive benefits to the producers who have adopted and adapted this agroforestry system. Two factors have influenced the adoption of this technology: age and technical monitoring. Study limitations /implications: The main limitation of our study was the small number of agroforestry production units analyzed, as well as the specificity of the project, which restricts the generalization of results. Findings/conclusions: Agroforestry production units are consistent with a farmer economy because they match several of its characteristics: they are family production units with a partially mercantile nature, which require undivided family work, foster group belonging, and allow risk-taking. Therefore, these types of agroecological alternatives are viable for farmers