LA CULTURA MOCHICA: ARQUEOLOGIA, illSTORIA Y FICCION

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PANDANCHE. UN CASO DEL FORMATIVO EN LOS ANDES DE CAJAMARCA

Es difícil mencionar a todas las personas que me ayudaron terminar este trabajo, pero no quiero que se lo publique sin agradecerles cordialmente. En primer lugar debo mucho al interés extraordinario del Dr. Pablo Macera, Director del Seminario de Historia Rural Andina, quien no solamente dio los primeros pasos en entusiasmarme para este problema, sino también hizo un viaje para presentarnos a los pacopampinos y facilitarnos el trabajo de campo allí. Por su intervención se consiguió fondos de la UNMSM para esta y la segunda temporada; él se encargó de todo el trabajo administrativo y mostró constantemente su interés en la continuación de los análisis y excavaciones. A él se debe también la presentación de este trabajo como uno de los muchos más que se podrán realizar para entrar más concretamente en la problemática de la facie norteña del Formativo y quizá para la comprensión de todo este proceso socio-cultural. Especial mención merece también el estudiantado y la hospitalidad que nos ofrecieron los amigos de Pacopampa. Ellos nos ayudaron, hasta donde podían, con sus consejos y facilidades necesarias; ellos participaron en las excavaciones y prospecciones. Entre los muchos que deberían figurar acá sólo quiero mencionar a don Críspulo Tapia, a don Asunción Peralta (quien frecuentemente nos acompañó en los recorridos), a don Félix Hurtado, el alcalde quien nos cedió una amplia habitación; don Tomás Pérez, el guardián de las ruinas, quien nos ayudó en muchos sentidos, siendo su participación en las excavaciones de gran valor, y don Polo Valderrama Culca, el propietario de Pandanche, quien mostró gran hospitalidad y comprensión para nuestros trabajos. Todos ellos nos crearon un ambiente muy agradable y dieron realmente sentido a nuestra labor en el campo, satisfacción de la cual no siempre gozamos. En Lima debo mucho al Dr. Ramiro Matos Mendieta, quien me ofreció su gabinete para el análisis y me cedió el tiempo necesario para ocuparme del material excavado bajo su proyecto de Junín. Análisis o recomendaciones y consejos hicieron las siguientes personas: el Dr. Macedo analizó el material óseo humano, el Dr. Guillén se ocupó de la muestra de plantas actuales (allí intervino el estudiante Víctor Chang) recuperadas en la primera temporada, el Dr. Dricot hizo algunas anotaciones acerca del crá- neo de T. 9, la Srta. Hilda Vidal se encargó de todo el material óseo humano, el Sr. Edgar Bauer, de la Universidad Católica, identificó algunos moluscos y caracoles terrestres, el Dr. Lumbreras consiguió posibilidades para la datación de algunas muestras de c-14 y la Srta. Iris Bracamonte dibujó la mayoría de las láminas

EL FORMATIVO DE PACOPAMPA. UN ENSAYO DE INTERPRETACIÓN

Aunque últimamente aparecieron varios trabajos sobre el Formativo norandino y la zona de Pacopamapa (Rosas y Shady 1970 a,b, 1974; Fung 1975, Kaulicke 1975), se agregan estas notas como un ensayo interpretativo. Se trata de verificar algunas sugerencias acerca del funcionamiento y la organización social en el Formativo ejemplificándolo en el caso de Pacopampa, que representa algunas características que podrían tener mayor implicancia

Max Uhle (1856-1944). Viajes en busca de un pasado americano

A partir de una tradición de estudios de los pueblos indígenas americanos que se remonta a Alexander von Humboldt y que en el Perú cuenta con personalidades como Johann Jakob von Tschudi y Ernst Middendorf, Max Uhle aparece en el horizonte de la historia de las ciencias como un notable continuador y un perspicaz innovador. Sus investigaciones de más de cuarenta años, de 1892 a 1933, particularmente en el ámbito andino, incluyendo Ecuador, Perú, Bolívia, el noroeste de Argentina y el centro-sur de Chile, estuvieron dedicadas a la lingüística y la etnografía, a la arqueología y a los procesos históricos de los pueblos prehispánicos. El artículo ofrece una visión de conjunto de la obra de Uhle, vinculando esos trabajos con la tradición germánica a la que pertenece, llama la intención sobre su propuesta interdisciplinaria y destaca la intencionalidad política que ese investigador atribuyó al quehacer en el campo de la historia prehispánica en el espacio sudamericano

Lo Andino y lo no Andino. Perspectivas arqueológicas comparativas entre las tierras bajas y las tierras altas.

Las etiquetas “andino” y, en menor grado, “amazónico” se caracterizan por simplificacionesesencialistas basadas en prejuicios políticos e indigenistas que se descubren comoinvenciones poco realistas y desprovistas de elementos de juicio sustentados, sobretodo en sus dimensiones históricas y prehistóricas. Desde perspectivas arqueológicas sepresenta un panorama distinto complejo, dinámico, multidireccional en historias longevasde desarrollos independientes y de intercomunicaciones de diferentes intensidades yalcances. Por tanto, deberían superarse supuestas fronteras culturales o de otro tipo parallegar a una especie de megahistoria que cubriría buena parte de Sudamérica

El comportamiento del jaguar y la organización socio-espacial humana

El propósito de este trabajo es doble: (1) presentar un resumen de un estudio más detallado (Dillehay con la colaboración de Kaaulicke n.d.) referido a un método etológico para analizar los rasgos iconográficos antropomórficos y zoomórficos en el “arte” prehistórico y proporcionar un ejemplo de la aplicación de este método para ayudar a explicar el contenido y el significado de un felino –el jaguar- en el arte precolombino; y (2) presentar un argumento funcional con respecto a una clase socio-cultural particular de rasgos arqueológicos andinos. La justificación de esta presentación parte de la convicción que (1) los arqueólogos tradicionalmente han intentado una aproximación “artística” o un acercamiento análogo al etnográfico (véase Greider, 1976) a los datos iconográficos como un medio para interpretar estas formas, más que un acercamiento ecosistémico. Es este último, con un enfoque más naturalista, el que se espera ejemplificar aquí. Los arqueólogos han descuidado, por lo general, el análisis formal y la investigación de las conmensurables relaciones entre la cultura humana y el comportamiento de las poblaciones de animales no humanos (Rappaport, 1969).Sociedad Argentina de Antropologí

El comportamiento del jaguar y la organización socio-espacial humana

El propósito de este trabajo es doble: (1) presentar un resumen de un estudio más detallado (Dillehay con la colaboración de Kaaulicke n.d.) referido a un método etológico para analizar los rasgos iconográficos antropomórficos y zoomórficos en el “arte” prehistórico y proporcionar un ejemplo de la aplicación de este método para ayudar a explicar el contenido y el significado de un felino –el jaguar- en el arte precolombino; y (2) presentar un argumento funcional con respecto a una clase socio-cultural particular de rasgos arqueológicos andinos. La justificación de esta presentación parte de la convicción que (1) los arqueólogos tradicionalmente han intentado una aproximación “artística” o un acercamiento análogo al etnográfico (véase Greider, 1976) a los datos iconográficos como un medio para interpretar estas formas, más que un acercamiento ecosistémico. Es este último, con un enfoque más naturalista, el que se espera ejemplificar aquí. Los arqueólogos han descuidado, por lo general, el análisis formal y la investigación de las conmensurables relaciones entre la cultura humana y el comportamiento de las poblaciones de animales no humanos (Rappaport, 1969).Sociedad Argentina de Antropologí

A Re-Appraisal of the Early Andean Human Remains from Lauricocha in Peru

The discovery of human remains from the Lauricocha cave in the Central Andean highlands in the 1960’s provided the first direct evidence for human presence in the high altitude Andes. The skeletons found at this site were ascribed to the Early to Middle Holocene and represented the oldest known population of Western South America, and thus were used in several studies addressing the early population history of the continent. However, later excavations at Lauricocha led to doubts regarding the antiquity of the site. Here, we provide new dating, craniometric, and genetic evidence for this iconic site. We obtained new radiocarbon dates, generated complete mitochondrial genomes and nuclear SNP data from five individuals, and re-analyzed the human remains of Lauricocha to revise the initial morphological and craniometric analysis conducted in the 1960’s. We show that Lauricocha was indeed occupied in the Early to Middle Holocene but the temporal spread of dates we obtained from the human remains show that they do not qualify as a single contemporaneous population. However, the genetic results from five of the individuals fall within the spectrum of genetic diversity observed in pre-Columbian and modern Native Central American populations

Reconstructing the Deep Population History of Central and South America

We report genome-wide ancient DNA from 49 individuals forming four parallel time transects in Belize, Brazil, the Central Andes, and the Southern Cone, each dating to at least 9,000 years ago. The common ancestral population radiated rapidly from just one of the two early branches that contributed to Native Americans today. We document two previously unappreciated streams of gene flow between North and South America. One affected the Central Andes by 4,200 years ago, while the other explains an affinity between the oldest North American genome associated with the Clovis culture and the oldest Central and South Americans from Chile, Brazil, and Belize. However, this was not the primary source for later South Americans, as the other ancient individuals derive from lineages without specific affinity to the Clovis-associated genome, suggesting a population replacement that began at least 9,000 years ago and was followed by substantial population continuity in multiple regions

Observaciones acerca de «¿La mirada imperialista? Los alemanes y la arqueología peruana» de Stefanie Gänger

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