Biographie d’une enquête. À propos d’un livre sur les modes d’existence

Pour une philosophie empirique, et pas simplement empiriste, l’enquête offre le seul moyen d’aller dénicher ses concepts et de les mettre ensuite à l’épreuve avant d’en proposer une version qui soit soumise à la critique de ses pairs. Et pourtant, bien que le genre de l’enquête bénéficie en philosophie d’un prestigieux et intimidant pedigree, il est assez rare que l’auteur prétende l’organiser avec le concours de ses lecteurs. C’est pourtant ce que je prétends faire en publiant un ouvrage intitulé Enquête sur les modes d’existence – une anthropologie des Modernes, adossé à un site numérique permettant aux visiteurs, devenus entre temps co-enquêteurs, d’en inspecter les arguments avant de proposer d’autres terrains, d’autres preuves, d’autres comptes rendus. Par ce dispositif, je propose aux enquêteurs de m’aider à retrouver le fil de l’expérience en devenant attentif à plusieurs régimes de vérité que j’appelle modes d’existence, à la suite de l’étrange livre éponyme d’Étienne Souriau récemment réédité. C’est le déploiement de ces modes qui me permet de proposer des Modernes – le périmètre de ce terme doit, bien sûr, être précisé – une description plus réaliste que celle d’un avènement de la Raison occidentale – ou que celle permise par sa critique. Mon hypothèse est que chacun de ces modes permet de respecter, dans les terrains empiriques que j’ai poursuivis jusqu’ici, une certaine tonalité de l’expérience, des conditions de félicité et d’infélicité chaque fois spécifiques et surtout, c’est là que les choses deviennent périlleuses, une ontologie particulière. En effet, chaque mode exige que nous rencontrions des êtres distincts auxquels il faut s’adresser dans leur langue. La question classique de la philosophie « quel est l’être de la technique, de la science, de la religion, etc. ? » devient alors : « quels sont les êtres de la technique, de la science, de la religion et de quelle manière les Modernes ont-ils tenté de les aborder ? ». Mais comment justifier la multiplication de ces modes alors que la civilisation qu’on prétend étudier se pense elle-même à partir des deux seules catégories de l’objet et du sujet – il est vrai de mille façons combinés ? (Premier paragraphe

Théologie, philosophie et sciences sociales

L’objet de cette étude est de confronter la thèse de théologie d’Ortigues de 1948 à certaines propositions développées dans le Discours et le symbole quelques années plus tard, en 1962. L’ensemble de sa pensée s’articule en effet autour de trois pôles : l’anthropologie et les sciences historiques du religieux, la réflexion théologique, et la philosophie comme discipline du jugement. Or c’est la genèse de ce trièdre qui devient compréhensible à partir de ce texte précoce. Sur la base d’une définition de la théologie comme démarche réflexive de la foi en la parole de Dieu et inscription du croyant dans le temps du salut, Ortigues parvient à fournir aux sciences sociales du religieux un cadre épistémologique précis, et à conférer un sens inédit à l’orientation de la philosophie moderne.The object of this study is to confront the thesis in Theology of Ortigues in 1948 with some propositions developed in le Discours et le symbole a few years later, in 1962. Indeed, his thought a sa whole is generally articulated around three poles: anthropology and historical science of the religious; theological reflection; and philosophy as a discipline of judgment. Or it is the genesis of this trihedron that starts making sense from this early text. On the basis of a definition of Theology as the reflexive endeavor of the faith in the word of God and of the inscription of the believer in the time of salvation, Ortigues manages to provide the Social Sciences of the religious with a precise epistemological frame, and to confer an unprecedented meaning to the orientation of modern Philosophy.El objeto de este estudio es confrontar la tesis de teología de Ortigues de 1948 con ciertas proposiciones desarrolladas en le Discours et le symbole algunos años más tarde, en 1962. El conjunto de su pensamiento se articula en efecto alrededor de tres polos: la antropología y las ciencias históricas de lo religioso, la reflexión teológica, y la filosofía como disciplina de juicio. Ahora bien, es la génesis de este triedro lo que se vuelve comprensible a partir de este texto precoz. Sobre la base de una definición de la teología como camino reflexivo de la fe en la palabra de Dios y como la inscripción del creyente en el tiempo de la salvación, Ortigues necesita dotar a las ciencias sociales de lo religioso de un marco epistemológico preciso, y conferir un sentido inédito a la orientación de la filosofía moderna

Théorie sociale et normativité

Bruno Karsenti, directeur d’études Le séminaire a porté sur la forme du raisonnement structural et sur ses présupposés, dans le domaine privilégié de l’anthropologie. Nous avons pour cela pris appui sur la façon dont Lévi-Strauss a élaboré certains de ses concepts clefs, à la fois en s’inspirant et en s’affranchissant de deux paradigmes : le paradigme durkheimien et le paradigme marxiste. Après une introduction de deux séances visant à mettre en place quelques réqulsits de l’application du co..

L’expérience structurale

Marxisme et structuralisme, seul livre paru du vivant de Lucien Sebag, trace un parcours dans la philosophie politique moderne où l’anthropologie structurale fait figure à la fois d’issue et de dépassement, au-delà de la topique marxienne et du premier dépassement qu’elle avait elle-même réalisé des théories de l’État et de l’économie politique classique. L’expérience structurale, pour autant, n’est pas tant une rupture avec le marxisme qu’une manière de relever son défi : celui de penser la société de l’intérieur d’elle-même, et de rejoindre l’ordre immanent qui commande sa propre transformation. Que cette transformation impose de reconsidérer l’activité de la pensée en des termes irréductibles aussi bien à l’idéalisme spéculatif qu’au matérialisme dialectique, c’est ce qui fut pour Sebag le noyau d’une expérience que seule la pratique de l’ethnologie avait pu susciter.Marxism and structuralism was the only book published by Sebag during his lifetime. It sets out a course in modern political philosophy, leading to and going beyond structural anthropology, going further than Marxist theories and their own initial reinterpretation of the theories of State and classical political economics.Structural experience is not, however, a break with Marxism, but rather a way of meeting its challenge: that of inventing society from within and of becoming part of the resultant order which controls its own transformation. For Sebag, the fact that this transformation meant reconsidering the activity of thinking, in terms irreducible to speculative idealism as well as to dialectic materialism, was the core of an experience, made possible only through the practice of ethnology

Le capitalisme consolidé: Une lecture du Temps acheté de Wolfgang Streeck

This text tests the method of the philosophy of social sciences on an object that currently needs it: the transformations of the relations between market and State, between economy and politics, exactly as they appear through the sovereign debt crisis in Europe. It is this perspective the one that suggests a reading of Wolfgang Streeck’s book, Buying Time. This reading allows to make a philosophical diagnosis on the current evolutions of the European policies and to draw from that work a more positive feature, one less unilaterally critical that the one is usually highlighted. In particular, it shows that under the concept of consolidation state underlies a different idea of the State, one linked to the social as a consistent plan of reality –and, for this reason, having a sociological nature– that serves as evaluative rule. This idea is also the basis of a different conception of Europe, which can be then more consciously fixed.Este texto ´pone a prueba el método de la filosofía de las ciencias sociales sobre un objeto que la requiere actualmente: las transformaciones de las relaciones entre mercado y Estado, entre economía y política, tal y como aparecen a través de la crisis de la deuda soberana en Europa. Es en esta perspectiva se propone una lectura del libro de Wolfgang Streeck, Comprando tiempo. Esta lectura permite elaborar un diagnóstico filosófico sobre las evoluciones actuales de las políticas europeas y extraer de la obra un aspecto más positivo y menos unilateralmente crítico que aquel que se acostumbraba subrayar. En particular, se demuestra que bajo el concepto de Estado de consolidación subyace una diferente del Estado, ligada a lo social como plan consistente de realidad -y, por eso, de naturaleza sociológica- que sirve necesariamente de norma evaluativa. Esta idea es además el fundamento de una concepción diferente de Europa, que puede entonces ser más conscientemente armada

Théorie sociale et normativité

Bruno Karsenti, directeur d’études De la société à l’humanité (II). Figures anciennes et modernes du législateur Le séminaire de cette année a consisté à dessiner la figure du législateur telle que la philosophie politique moderne la reprend de la pensée classique, et lui donne une nouvelle fonction dans son dispositif instituant en la posant paradoxalement comme distincte du strict pouvoir législatif. Le point de départ a donc été rousseauiste : à partir d’une lecture du chap. VII du Livre I..

Théorie sociale et normativité

Bruno Karsenti, directeur d’études De la société à l’humanité. L’idée de société universelle a-t-elle un sens ? Afin de poser le problème de l’universalisation du concept de société, nous sommes partis de la confrontation entre Diderot et Rousseau concernant l’idée de « société générale du genre humain » telle qu’elle s’exprime au début du Manuscrit de Genève. Entre les théories classiques du droit naturel dont Diderot s’était fait l’écho et les positions d’ordre théologique, Rousseau dégage ..

L’anthropologie comme science sociale

Dans ce livre, une voix singulière se fait entendre. Elle est celle d’un anthropologue, qui réfléchit sur sa discipline, sur le temps long qui va de l’anthropologie « de facture classique », ainsi qualifiée à plusieurs reprises, à une anthropologie plus contemporaine, et par conséquent non classique. Disons, pour être plus précis, que l’anthropologie contemporaine telle que Gérard Lenclud en brosse le portrait reste sur la lancée de l’anthropologie classique, mais procède néanmoins d’une tran..

Théorie sociale et normativité

Bruno Karsenti, directeur d’études Les concepts du structuralisme. Une approche généalogique Le séminaire de l’année 2007-2008 a poursuivi l’investigation généalogique sur les principaux concepts du structuralisme en se concentrant sur le début des années 1960, période qui voit paraître, outre les deux ouvrages de Lévi-Strauss qui relancent sa réflexion en direction d’une étude des structures mentales (Le totémisme aujourd’hui et la Pensée sauvage), trois tentatives remarquables pour donner u..