Peter von Moos, Heiden im Himmel ? Geschichte einer Aporie zwischen Mittelalter und Früher Neuzeit

Ce volume comporte deux parties d’égale ampleur. La seconde (p. 139-252) livre une édition critique de la Question sur le salut d’Aristote rédigée par Lambert du Mont, maître en théologie thomiste à Cologne, dans la dernière décennie du XVe siècle. Au moyen d’une confrontation avec l’unique manuscrit disponible (ms. Nürnberg, Germanisches Museum 16 Jh. 125400 [XV]), Philipp Roelli en a établi le texte qui n’était disponible jusqu’alors que dans une édition incunable publiée par l’imprimeur He..

Les abîmes de la réflexivité en sciences humaines et sociales

L'article réagit à celui de Wolf Feuerhahn (2020) intitulé « Le chercheur et le discours de ses objets » et publié dans cette même revue. Il reprend la proposition faite par l’auteur, qui prône une démarche historiciste en sciences humaines et sociale, en la requalifiant comme historicisme « radical ». Il discute ensuite deux points. D’abord, il tente de distinguer le présentisme de l’anachronisme, qui pourrait être maîtrisé et productif. Ensuite, il questionne les limites d’un nominalisme méthodologique strict, que l’auteur décrit plutôt comme « littéralité ».This paper is a reaction to an article by Wolf Feuerhahn, which has been published in the same journal with the title “The researcher and the discourse of his objects”. It takes up Feuerhahn’s proposal, who advocates for a historicist approach in the social sciences and humanities, and requalifies it as “radical historicism”. It then discusses two points. First, it distinguishes presentism from anachronism, suggesting that the latter could be controlled and productive. Second, it investigates the limits of strict nominalism conceived of as a method—a textual approach that the author describes rather as “literal reading”

Évaluations des savoirs d’importation dans l’université médiévale : Henri de Gand en position d’expert

I. Évaluations des savoirs d’importation dans l’université médiévale Précaution L’historien ne cherche pas à actualiser le passé, mais à le gagner dans sa différence, à le placer à bonne distance; tenter de voir un fait historique équivaut à augmenter la part d’incommensurable, à reconnaître des différences en enquêtant sur ce que Paul Veyne décrit comme « l’intéressant ». Ma contribution porte sur l’univers scolastique de la fin du xiiie siècle; elle vaut donc comme point de comparaison exté..

Autoportrait du philosophe : du Lycée grec à l’Université médiévale

Dans le livre 10, chapitres 7 à 9 du traité éthique d’Aristote intitulé Ethique à Nicomaque (Athènes, env. 330 av. J.-C.), on lit un éloge de la forme de vie philosophique. Cet éloge est à la fois une synthèse des débats philosophiques portant sur les formes de vie que l’homme peut choisir et représente par ailleurs une charte du philosophe divin qui connaîtra un grand succès dans la tradition occidentale, car elle a permis aux philosophes de faire un portrait de leur propre activité intellectuelle. L’article présente le dossier aristotélicien de la question ainsi qu’un épisode médiéval : en 1247, l’évêque de Lincoln Robert Grosseteste donne la première traduction latine intégrale de l’Ethique à Nicomaque d’Aristote. Albert le Grand est l’un des premiers lecteurs de cette traduction : il travaille les ambiguïtés et les nuances du texte aristotélicien et lit Aristote avec le commentaire du philosophe arabe Averroès : la figure du philosophe divin apparaît dans le monde médiéval latin

Introduction: Debates on Experience and Empiricism in Nineteenth Century France

The lasting effects of the debate over canon-formation during the 1980s affected the whole field of Humanities, which became increasingly engaged in interrogating the origin and function of the Western canon (Gorak 1991; Searle 1990). In philosophy, a great deal of criticism was, as a result, directed at the traditional narrative of seventeenth-and eighteenth-century philosophies—a critique informed by postcolonialism (Park 2013) as well as feminist historiography (Shapiro 2016). D. F. Norton (1981), L. Loeb (1981) and many others1 attempted to demonstrate the weaknesses of the tripartite division between rationalism, empiricism and critical philosophy.2 As time went on, symptoms of dissatisfaction with what has been called the “standard narrative” ( Vanzo 2013) and the “epistemological par-adigm” (Haakonssen 2004, 2006) only increased. Indeed, at present, a consensus has been reached that the narrative of the antagonism between “Continental rationalism” and “British empiricism”, and the consequent Aufhebung provided by “German critical philosophy,” has been unable to make sense of the complexity, variety and dynamics of early modern.Fil: Antoine-Mahut, Delphine. Ecole Normale Supérieure; FranciaFil: Manzo, Silvia Alejandra. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales; Argentin

Animal équivoque. De Lincoln à Paris via Cologne

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L’expertise théologique par Henri de Gand: raisonner avec des cas

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Corps rêvés et corps infernaux. Le sommeil d'Augustin

Dans la culture antique, le rêve était un moyen de prophéties et de divinations. En philosophie, il offrait aux divers scepticismes un argument en faveur du solipsisme, signifiant l’impossibilité de discriminer entre le monde intra-mental de la conscience et un éventuel monde extérieur. Chez Augustin, aucun de ces deux usages du rêve n’est prioritaire. Le monde rêvé acquiert plutôt une dimension ontologique et morale, dans le contexte d’une anthropologie théologique qui accentue de plus en plus la dimension corporelle de l’homme. Monde médian, le monde imaginaire possède le même type d’être que les enfers. La nécessaire ligature de l’âme humaine au corps présuppose que l’âme séparée du corps physique se dote aussitôt d’un corps de substitution, un corps imaginaire, pour continuer à vivre et pécher en rêve, à souffrir en rêve comme aux enfers

Une liste scolastique en réseau. La Concordance thomiste de Pierre de Bergame et Ambroise de Alemania

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