Sade, cinco modos de negar el cuerpo

En este ensayo se consideran cinco maneras de entender el cuerpo en Sade: como abismo, como sexo, como naturaleza, como eîdos, y como signo. Son cinco vías que conducen a la nada. El libertino sadiano busca su propio cuerpo negando los cuerpos de los otros. Esta acción aniquiladora es una búsqueda de la libertad. Una libertad que sólo se reconoce en la nada. Aquí se anuncia un nuevo personaje que ocupará la escena filosófica europea durante todo el siglo diecinueve: el Espíritu (Geist).This paper shows five different forms to understand the body that can be found in Sade’s Work: the body as an abyss, as sex, as nature, as an eîdos and as a sign. These are five ways that lead into nothingness. The sadian libertine looks for his own body by denying the bodies of other people. This annihilating action is a search of freedom. A freedom that recognizes itself only in nothingness. We could see here the appearance of a main character in nineteen century European philosophical scene: the Spirit (Geist)

Pólis y Caos. El espacio de lo político

Este trabajo pretende indagar la esencia de lo político arrojando una mirada a la antigua pólis. Y lo hace mediante el análisis de la siguiente constelación de conceptos: plêthos, teîchos, chôros, cháos, lógos. En este análisis la pólis se nos revela como la apertura de un nuevo espacio (el espacio civil o político) en el cual el caos es condición y límite de un nuevo cosmos: el que configura la palabra viva de los mortales

El ateísmo hegeliano

The Hegelian atheism is an atheism of the God’s death. If the hegelian God is the same thing that the lógos (that is to say, the rationality of the real) then the alienation (Entaüsserung) of the logical Idea in the Nature must be understood as the God’s death. That alienation is due to the dialectics of the Ground (grund) exposed in the logic of the essence: The essence is the abyssal Ground of the existence (Existenz). Said otherwise: the essence founds the existence sinking, that is to say, disappearing as such essence. Similarly the God’s death is the Ground of the real. So God is not but the God’s death.El ateísmo hegeliano es un ateísmo de la muerte de Dios. Si el Dios hegeliano es lo mismo que el lógos (es decir, la racionalidad de lo real) entonces la enajenación (Entaüsserung) de la Idea lógica en la naturaleza ha de ser entendida como la muerte de Dios. Esa enajenación obedece a la dialéctica del fundamento expuesta en la lógica de la esencia: la esencia es el fundamento (grund) abisal de la existencia (Existenz). Dicho de otro modo: la esencia funda la existencia hundiéndose, es decir, desapareciendo como tal esencia. De modo análogo la muerte de Dios es fundamento de lo real. Dios así no es sino la muerte de Dios

La Laetitia en Spinoza

La Laetitia tiene en Spinoza una doble significación: por un lado es una pasión, producto, por lo tanto, de ideas inadecuadas y está asociada al conocimiento de primer género (Imaginatio); pero por otro es expresión del Conatus y es un afecto activo (Fortitudo) asociado alconocimiento de tercer género (Scientia intuitiva). Este segundo sentido de la alegría nos enfrenta a una dicha no humana, helada, abisal, que prefigura a pensadores como Nietzsche, Bataille o Blanchot.Laetitia in Spinoza has a twofold meaning: on the one hand is a passion, then is a product of inadecuates ideas and is associated with the first kind of knowledge (Imaginatio); on the other hand is expression of the Conatus and is an active affect (Fortitudo) connected with the third kind of knowledge (Scientia intuitiva). This second meaning confront us to a happines no human, frozen, abyssal which prefigure thinkers as Nietzsche, Bataille or lanchot

Maquiavelo y la Razón de Estado.

El objeto de estudio y análisis del presente trabajo dé fin de grado, es el de determinar las consecuencias de los escritos de Maquiavelo, y de un concepto, que no fue acuñado por él, la Razón de Estado, pero que subyace en sus textos y sigue estando presente en nuestras vidas.Veremos la valentía del florentino por abrir a discusión temas que llevaban cerrados cientos de años, y poner por escrito comportamientos que eran normales en todas las cancillerías, pero que quedaban ocultos. Como la separación entre moral y política, lo cual era un hecho cotidiano. O el uso instrumental de la religion y de Dios, que se estaba haciendo. Maquiavelo mostró a los mortales comunes, cual era la política real, y no el como debería de ser. Ahí vino el escandalo.Los escritos de Maquiavelo abrieron una nueva forma de ver la filosofía política, o la acción de gobierno. Maquiavelo sentó las bases sobre como debería de ser el Estado moderno, y sus ideas quinientos años después, siguen tan frescas y lúcidas como cuando fueron escritas.Con Maquiavelo se inaugura el estudio de la política como ciencia.<br /

La voluntad libre en Hegel

ResumenEste ensayo reexamina la concepción hegeliana de la voluntad libre tal como es expuesta, principalmente, en la introducción de los Fundamentos de la filosofía del derecho. Según Hegel la voluntad, en tanto que conciencia práctica, crea su objeto. Por eso puede reconocerse en él. Esa creación es la libertad. Lo que la voluntad libre quiere no es sino ella misma. Ser libre es, por lo tanto, quererse libre. En esta tesis alienta, a mi juicio, el carácter revolucionario del pensamiento político hegeliano.Palabras claveHegel, voluntad libre, libertad, derecho, conciencia práctica, autodeterminaciónAbstractThis paper re-examines the Hegelian conception of free volition as it is put forward mainly in the introduction of Elements of the Philosophy of Right. According to Hegel the will, being practical conscience, creates its object. For that reason the will can be recognized in this object. This creation is freedom. So what the free will wants is the free will itself. To be free is, therefore, the will to be free. In my opinion this thesis shows the revolutionary character of Hegel’s political thought.KeywordsHegel, free volition, freedom, right, practical conscience, selfdeterminatio

The Hegelian Atheism

The Hegelian atheism is an atheism of the God’s death. If the hegelian God is the same thing that the lógos (that is to say, the rationality of the real) then the alienation (Entaüsserung) of the logical Idea in the Nature must be understood as the God’s death. That alienation is due to the dialectics of the Ground (grund) exposed in the logic of the essence: The essence is the abyssal Ground of the existence (Existenz). Said otherwise: the essence founds the existence sinking, that is to say, disappearing as such essence. Similarly the God’s death is the Ground of the real. So God is not but the God’s death

La Laetitia en Spinoza

La Laetitia tiene en Spinoza una doble significación: por un lado es una pasión, producto, por lo tanto, de ideas inadecuadas y está asociada al conocimiento de primer género (Imaginatio); pero por otro es expresión del Conatus y es un afecto activo (Fortitudo) asociado alconocimiento de tercer género (Scientia intuitiva). Este segundo sentido de la alegría nos enfrenta a una dicha no humana, helada, abisal, que prefigura a pensadores como Nietzsche, Bataille o Blanchot

Ulises atado al mástil (El monarca spinoziano)

According to Spinoza every individual is composed up of others individuals (that is to say, is a multitudo), and, at the same time, is component of another metaindividual of upper level. This «holomeric» conception of the reality leads, in the political field, to conceiving the States as metaindividuals who unify in a same conatus a multitudo. The spinozian monarch is not but the expression of such a metaindividual: the State. The best political regime (already be monarchic, aristocratic or democratic) should be that whose conatus cannot be lessened by the conatus of his components. Therefore the best monarchy should be that one that turns innocuous the will of the monarch. Said otherwise: the monarch cannot be sovereign. He reigns because he does not govern. So the Spinozian monarch can be understood as the political translation of the Deus sive Natura of the Ethica.Para Spinoza cada individuo está compuesto de otros (es decir, es una multitudo) y, a la vez, es componente de otro metaindividuo de orden superior. Esta concepción «holomérica» de la realidad lleva, en el ámbito político, a concebir los Estados como metaindividuos que unifican en un mismo conatus a una multitudo. El monarca spinoziano no es sino la expresión de tal metaindividuo: el Estado. El régimen político óptimo (ya sea monárquico, aristocrático o democrático) será aquel cuyo conatus no pueda ser menoscabado por el conatus de sus componentes. Por consiguiente, la mejor monarquía será aquella que vuelva inocua la voluntad del monarca. Dicho de otro modo: el monarca no ha de ser soberano. Reina porque no gobierna. El monarca spinoziano puede ser entendido así como la traducción política del Deus sive Natura de la Ethica

Do epigenetic marks govern bone mass and homeostasis?

Bone is a specialized connective tissue with a calcified extracellular matrix in which cells are embedded. Besides providing the internal support of the body and protection for vital organs, bone also has several important metabolic functions, especially in mineral homeostasis. Far from being a passive tissue, it is continuously being resorbed and formed again throughout life, by a process known as bone remodeling. Bone development and remodeling are influenced by many factors, some of which may be modifiable in the early steps of life. Several studies have shown that environmental factors in uterus and in infancy may modify the skeletal growth pattern, influencing the risk of bone disease in later life. On the other hand, bone remodeling is a highly orchestrated multicellular process that requires the sequential and balanced events of osteoclast-mediated bone resorption and osteoblast-mediated bone formation. These processes are accompanied by specific gene expression patterns which are responsible for the differentiation of the mesenchymal and hematopoietic precursors of osteoblasts and osteoclasts, respectively, and the activity of differentiated bone cells. This review summarizes the current understanding of how epigenetic mechanisms influence these processes and their possible role in common skeletal diseases