Les couples clandestins devant la justice d'Eglise : réflexions sur la normalisation matrimoniale judiciaire dans la France du Nord-Ouest à la fin du Moyen Age

The purpose of this paper is to study how, why and to what ends men and women in Western France are summoned to appear by ecclesiastical judges in the Later Middle Ages for secret, irregular or so-called “clandestine” marriage. Some couples were brought before the court for a clandestine marriage, because of a lack of witnesses, banns, or certificates, or a lack of ceremony in facie ecclesie. They were sentenced to pay a pecuniary fine and, if consents had been proved, to solemnize their marriage afterwards. Some other people instituted proceedings in order to be recognized as the legal husband or wife of someone who wanted to marry someone else, or because they feared his or her partner might desert or their children might be considered as illegitimate. The lack of ceremony in many clandestine marriages could weaken matrimonial bounds. When the man and the woman did not question the reality of a marriage which was irregularly celebrated from the legal viewpoint, standing trial and being penalized could be a possible way to perfect afterwards matrimonial bounds which could have to be quickly contracted. The study of clandestine marriage involves considering many attitudes to the matrimonial norms (canonical, social) and their uses by the laity. Because of the variety of forms of this matrimonial infraction, one has to consider the variety of uses of justice by the laity: ecclesiastical judges condemned or putted in order; couples submitted or tried in a way to take advantages of legal proceedings

Introduction

Alors que s’ouvre ce congrès, je suis très honorée de parler au nom de la Section d’histoire et philologie des civilisations médiévales, en essayant de montrer que le CTHS est à la pointe de la recherche, et je remercie son Président, Dominique Poulot, ainsi que le Président de la Section d’histoire et philologie des civilisations médiévales, Patrick Corbet, de la confiance qu’ils m’ont faite. Il s’agit en effet d’analyser pourquoi les études qui sont réunies ici contribuent à la réflexion sc..

Préface

« Ajouter l’insulte à l’injure », cette expression populaire associe les deux mots titres de ce numéro et permet de les englober dans le même schéma de l’outrage, tout en donnant à chacun sa place propre que confirme son étymologie : à l’injure, le franchissement du jus, de la norme par le verbe ou le geste, à l’insulte celui du glissement dans la violence physique du saut, face à face avec l’adversaire. Les deux, quelle que soit la gradation, provoquent des dommages, troublent la paix et imp..

François Mitterrand, le pouvoir et la plume

De l’homme qui aimait les livres au personnage de roman, l’ascension politique de François Mitterrand ne peut être séparée de la littérature. Ce portrait de l’auteur du Coup d’État permanent retrace les différentes postures lettrées endossées par un homme de pouvoir qui se rêva homme de Lettres avant d’être embaumé comme monarque républicain et grand écrivain. Si la symbolique lettrée a joué un rôle essentiel dans la fabrique de la gloire mitterrandienne, elle s’inscrit aussi dans l’ombre portée du général de Gaulle. Fondateur d’une République, l’homme du 18 Juin condense grandeur politique et grandeur littéraire, obligeant ses successeurs à mêler à leur tour carrière de la plume et du suffrage. L’attrait mitterrandien convoque alors un autre récit : celui du roman national. Cette fascination qu’exerce la littérature sur nombre d’hommes politiques français n’en soulève pas moins des interrogations. Pourquoi les hommes politiques s’adonnent-ils à la passion littéraire ? Pourquoi la littérature est-elle une composante indispensable de tout destin national ? À travers l’exceptionnelle trajectoire de François Mitterrand, c’est cette liaison durable du politique et de la littérature au sommet de l’État qui se trouve élucidée. Elle dévoile une esthétisation du politique et une sacralisation de la littérature. Elle explique les raisons de cette exception hexagonale élevée au rang de mythologie : celle de la France, nation littéraire. Elle permet de comprendre la complicité qui unit, depuis l’Ancien Régime, l’homme de Lettres et l’homme d’État

Normen, Recht, Rituale und Macht

Die Erforschung der Normen und ihres Zusammenhangs mit der Geschichte des Mittelalters erfährt in Frankreich derzeit eine tiefgreifende Erneuerung. Die von den Organisatoren dieses Treffens vorgenommene Pluralbildung »Normen« sowie die Verwendung des Begriffs »Norm« anstelle von »Recht« zeigen sogleich die Blickrichtung der französischen Historiographie. Es geht darum, einen Pluralismus der Verhaltenscodici ins Auge zu fassen, deren Ausdruck sich nicht auf die schriftlichen Formen des gelehrt..

Normen, Recht, Rituale und Macht

Die Erforschung der Normen und ihres Zusammenhangs mit der Geschichte des Mittelalters erfährt in Frankreich derzeit eine tiefgreifende Erneuerung. Die von den Organisatoren dieses Treffens vorgenommene Pluralbildung »Normen« sowie die Verwendung des Begriffs »Norm« anstelle von »Recht« zeigen sogleich die Blickrichtung der französischen Historiographie. Es geht darum, einen Pluralismus der Verhaltenscodici ins Auge zu fassen, deren Ausdruck sich nicht auf die schriftlichen Formen des gelehrt..

Quand le malin fait de l'esprit : le rire au Moyen Age vu depuis l'hagiographie

Medieval Europe ; 12th century ; laughter ; monastic rule ; monastic life ; hagiography; holiness ; Hildegard of Bingen ; Bernard of Clairvaux ; devil ; possession ; canonization ; joke ; wit ; mockeryAs a passion of th soul expression itself loudly through the body, laughter was generally held in great suspicion by the medieval Church, especially in monastic life, where it was considered as the enemy of silence and seriousness. Comical elements in edifying texts, telling pf the life of an abbot and an abbess in the perspective of their canonizations, are all the more surprising. This study intends to analyze the function of such episods in hagiographic narrative (on the basis of to twelfht-century Vitae, on Bernard of Clairvaux and Hildegard of Bingen) and the mechanism and scope of a certain type of laughter in the Middle Ages.En tant que passion de l'âme s'exprimant bruyamment à travers le corps, le rire était généralement tenu en grande suspicion par l'Eglise médiévale, en particulier dans les milieux monastiques qui y voyaient l'ennemi du silence et de la gravité. La présence d'éléments comiques dans des textes édifiants racontant l'un la vie d'un abbé, l'autre, celle d'une abbesse dans l'espoir de les voir canonisés, surprend donc d'autant plus : à partir de deux Vitae du XIIe siècle, celle de Bernard de Clairvaux et celle de Hildegarde de Bingen, on s'interroge ici sur la fonction de tels épisodes dans des récits hagiographiques, et, plus largement, sur les mécanismes et la portée d'un certain rire au Moyen Age

Present eternity : quests of temporality in the literary production of the "extrême contemporain" in France (The Writings of Dominique Fourcade and Emmanuel Hocquard)

The term \uab extr\ueame contemporain \ubb is an expression currently used by scholars to indicate the French literary production of the last 20 years. This term was used in a work of literature for the first time by the French poet Dominique Fourcade in 1986 (\uc9l\ue9gie L apostrophe E.C.) in reference to an epoch, but also to a new sense of experiencing time and space in the so-called \uab age of digital reproducibility \ubb. The aim of this paper is to consider how the change in temporal protocols due to the triumph of Big Optics (Paul Virilio) affects the sense of teleology (destiny) and the quest for experience in French contemporary poetry (in particular, in the genre of the elegy). Including both memory and anticipation, the \uab extr\ueame contemporain \ubb production seems to prefer the \u201ctime of now\u201d, Jetz-zeit in Benjamin\u2019s words, to past or testimony, and speaks to the present, whose responsibility is to give voice to a space where everything is simply allowed to happen