Filosofía y escritura electrónica : los riesgos de la "nueva oralidad"

El artículo analiza el problema del impacto de una nueva tecnología (el ordenador, que posibilita la aparición de la escritura electrónica -a la que algunos autores califican como "nueva oralidad"- sobre una disciplina (la filosofía) estrechamente vinculada con la escritura tradicional. La escritura electrónica puede representar una amenaza para la filosofía si ésta adopta las características que los expertos atribuyen a aquélla, y sustituye la pausada argumentación por la precipitación irreflexivaThe article analyses the problem of the impact of a new technology (the computer, making the appearance of electronic writing -called by some authors "new orality"- possible) on a discipline (philosophy) which is closely linked with traditional writing. Electronic writing can represent a threat to philosophy if it adopts the characteristics attributed to this writing by experts and if it substitutes slow argumentation with unreflective hast

Implicaciones filosóficas de algunos recientes descubrimientos en torno al origen y a la naturaleza del lenguaje

As opposed to Descartes, and in accordance with authors such as Nietzsche, Darwin or Chomsky, Pinker sustains that language is just another instinct of human nature. But he differs himself from Chomsky by affirming that language is also the result of the mechanism of natural selection. Recent discoveries seem to strengthen Pinker’s thesis, in as far as it has been possible to establish a link between the FOXP2 gene and language. Philosophy should take good note of these results, as they fully affect the status of lógos: from now on, it is possible, without needing to resort to any type of transcendence, to consider language as constitutive of human singularity regarding other species and, at the same times, as just another avatar in the evolution of the natural world

Infinito y tiempo en Nietzsche

La noción de infinito se presenta en Nietzsche en estrecha relación con la noción de tiempo y en el contexto del intento de construir una cosmología vinculada con su hipótesis del eterno retorno. En esta cosmología no encaja una concepción circular del tiempo. Para Nietzsche el tiempo es una serie infinita de cíclicos períodos idénticos. Por ello, y pese a una muy extendida interpretación, es preciso concluir que la hipótesis nietzscheana del eterno retorno es incompatible con una concepción circular del tiempo.The notion of infinity is presented in Nietzsche closely with the notion of time and in the context of attempt to construct a cosmology linked to his hypothesis of the eternal recurrence. A circular conception of time does not fit in this cosmology. For Nietzsche the time is an infinite series of identical cyclical periods. Therefore, despite a widespread interpretation, we must conclude that the Nietzschean hypothesis of eternal recurrence is inconsistent with a circular conception of time

Big Data and Psychopolitics. Escape Route: from Calculable Life to Life as a Work of Art

[ES]El Big Data es un elemento fundamental para la constitución de eso que autores como Byung-Chul Han denominan “psicopolítica”. Según Han, la sociedad en que vivimos tiene dos fundamentales características que se complementan entre sí: la nuestra es una “sociedad de la transparencia” y también una “sociedad digital”. Estas dos características tienen negativas consecuencias para el hombre. Siguiendo a Foucault y Deleuze, Han considera que el ser humano será capaz de escapar de la esclavitud impuesta por él mismo si logra transformar el peso cualitativo de sus acciones. Es decir, si consigue que éstas, en lugar de ser perfectamente predecibles y calculables, pasen a ser acontecimientos, en el pleno sentido de esta palabra: creaciones impredecibles que contribuyan, en términos nietzscheanos, a su autosuperación y, por ende, a hacer de su vida una obra de arte.[EN]The Big Data is a fundamental element for the constitution of what authors like Byung-Chul Han call “psychopolitics”. Han says that the society in which we live has two fundamental characteristics that complement each other: ours is a “society of transparency” and also a “digital society”. These two features have dire consequences for the man who lives there. Following Foucault and Deleuze, Han considers that the human being will be able to escape the slavery imposed by itself if it manages to transform the qualitative weight of its actions. That is, if it achieves that its actions, instead of being perfectly predictable and calculable, become events in the full sense of the word: unpredictable creations that contribute in Nietzschean terms, to its self-improvement and, therefore, to make of its life a work of art

Infinity and time in Nietzsche

La noción de infinito se presenta en Nietzsche en estrecha relación con la noción de tiempo y en el contexto del intento de construir una cosmología vinculada con su hipótesis del eterno retorno. En esta cosmología no encaja una concepción circular del tiempo. Para Nietzsche el tiempo es una serie infinita de cíclicos períodos idénticos. Por ello, y pese a una muy extendida interpretación, es preciso concluir que la hipótesis nietzscheana del eterno retorno es incompatible con una concepción circular del tiempo.The notion of infinity is presented in Nietzsche closely with the notion of time and in the context of attempt to construct a cosmology linked to his hypothesis of the eternal recurrence. A circular conception of time does not fit in this cosmology. For Nietzsche the time is an infinite series of identical cyclical periods. Therefore, despite a widespread interpretation, we must conclude that the Nietzschean hypothesis of eternal recurrence is inconsistent with a circular conception of time

Azurmendi, Joxe. Espainolak eta euskaldunak

Reseña bibliográfica de la obra de Joxe Azurmendi "Espainolak eta euskaldunak"

La crítica nietzscheana al dualismo antropológico cartesiano

Descartes no es precisamente el autor sobre el que Nietzsche haya hecho comentarios con mayor profusión. Los autores a los que, estadísticamente, más se refiere son Platón, Kant y Schopenhauer. No obstante, ciertas reflexiones de Nietzsche a propósito de  Descartes merecen un estudio detallado. Tal vez, el aspecto mejor conocido de la lectura nietzscheana del cartesianismo sea la critica al cogito: El cogito ergo sum, lejos de ser una certeza inmediata, encierra para Nietzsche un complejo razonamiento que, en último extremo, es un síntoma de la creencia en la gramática.Descartes no es precisamente el autor sobre el que Nietzsche haya hecho comentarios con mayor profusión. Los autores a los que, estadísticamente, más se refiere son Platón, Kant y Schopenhauer. No obstante, ciertas reflexiones de Nietzsche a propósito de  Descartes merecen un estudio detallado. Tal vez, el aspecto mejor conocido de la lectura nietzscheana del cartesianismo sea la critica al cogito: El cogito ergo sum, lejos de ser una certeza inmediata, encierra para Nietzsche un complejo razonamiento que, en último extremo, es un síntoma de la creencia en la gramática.Descartes no es precisamente el autor sobre el que Nietzsche haya hecho comentarios con mayor profusión. Los autores a los que, estadísticamente, más se refiere son Platón, Kant y Schopenhauer. No obstante, ciertas reflexiones de Nietzsche a propósito de  Descartes merecen un estudio detallado. Tal vez, el aspecto mejor conocido de la lectura nietzscheana del cartesianismo sea la critica al cogito: El cogito ergo sum, lejos de ser una certeza inmediata, encierra para Nietzsche un complejo razonamiento que, en último extremo, es un síntoma de la creencia en la gramática

Nietzsche y la física contemporánea

L'article intenta mostrar els punts de contacte que es poden establir entre Nietzschey dos importants representants de la física contemporània com Heisenberg i Prigogine. Els tres autors coincideixen a subratllar: a) la continuïtat entre filosofia i física, b) la centralitat de la perspectiva històrica; c) el paper determinant de la subjectivitat ala hora d'intentar donar compte de la naturalesa, id) l'abandonament de l'ideal objectivista i del paradigma de la certesa. A la base d'aquestes coincidències subjau una concepció queencuentra seus arguments més sòlids en la teoria de l'evolució de Darwin: atès que elhombre forma part de la naturalesa, no és legítim abordar l'estudi d'aquesta com si setratara d'un objecte completament aliè a l'home .This paper tries to show the common issues that can be established between Nietzsche and two important figures of the contemporary Physics as Heisenberg and Prigogine. These three authors agree in underlining: a) The continuity between Philosophy and Physics; b) The centrality of the historical perspective; c) The deciding role of the subjectivity when attempting to explain the nature, and d) The neglect of the objectivist ideal and of the paradigm of certainty. In the base of these agreements underlies a conception that finds their soundest arguments in Darwin’s theory of evolution: since the man is a part of the nature, it is not reasonable to consider nature as an object that had nothing to do with the man.El artículo intenta mostrar los puntos de contacto que se pueden establecer entre Nietzsche y dos importantes representantes de la física contemporánea como Heisenberg y Prigogine. Los tres autores coinciden en subrayar: a) la continuidad entre filosofía y física; b) la centralidad de la perspectiva histórica; c) el papel determinante de la subjetividad a la hora de intentar dar cuenta de la naturaleza, y d) el abandono del ideal objetivista y del paradigma de la certeza. En la base de estas coincidencias subyace una concepción que encuentra sus argumentos más sólidos en la teoría de la evolución de Darwin: dado que el hombre forma parte de la naturaleza, no es legítimo abordar el estudio de ésta como si se tratara de un objeto completamente ajeno al hombre

El joven profesor Nietzsche y Platón

Con el fin de intentar superar cien ambigüedades en la interpretación que Nietzsche efectúa de la filosofia platónica, se propone el examen de los cursos universitarios impartidos por Nietzsche en Basilea y, más concretamente, el del curso sobre Platón titulado "Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue". Del análisis del mismo salen a la luz algunos aspectos interesantes. Así, por ejemplo, y frente a otras interpreraciones que sostienen lo contrario, se intenta mostrar, por una parte, la relevancia filosófica de la actividad docente en Basilea y, por otra, que la interpretación nietzscheana del platonismo está fuertemcnte influenciada (ya desde su juventud) por los textos de Aristóteles más que por los de Schopenhauer. El análisis del Curso de Basilea muestra asimismo, la continuidad, más que la ruptura, entre el joven profesor Nietzsche y el Nietzsche más maduro, continuidad que afecta a aspectos centrales de la filosofia de Nietzsche, tales como su crítica a la metafísica heredera del platonismo. En el artículo se intenta mostrar que el estudio detallado de las tesis platónicas que Nietzsche realizó en este curso le proporcionará un arsenal de argumentos del que se servirá en su obra posterior. El joven profesor Nietzche proporciona una justificación explícita de los argumentos que, en sus escritos posteriores, se eliden o, simplemenre, se dan por supuestos. El Nietzsche del Curso de Basilea y el de los escritos posteriores tienen en común afirmaciones tales como que el sufrimiento provocado por el caracter inaprehensible de las cosas presentes en el mundo en devenir lleva a Platón a condenar el mundo sensible y a construir un mundo inteligible de esencias inmutables susceptible de conocimienro firme y seguro. La filosofia platónica está, según Nietzsche, construida sobre presupuestos morales, lo cual se pone de manifiesto en el lugar eminente que en la teoria de las ideas se reserva para la idea del Bien, concepto que, según la interpretación de Nietzche, es lícito asimilar al de Dios. La crítica del Nietzsche maduró a la ontoagatologia u ontoteología platónica encuentra una serie de importantes precisiones si examinamos lo afirmado en el curso sobre Platón: así, por ejemplo, sale a la luz el punto de partida sobre el que se desarrollará su crítica a todo el edificio de la metafísica occidental, mostrándose continuidad, más que ruptura, en el pensamiento de Nietzsche a lo largo de todos los períodos que éste atraviesa. Ello es motivo más que suficiente como para reclamar la publicación de los cursos universitarios impartidos por Nietzsche en Basilea en la nueva edición de sus Obras Completas.In an attempt to clarify certain ambiguities in Nietzsche's interpretation of Platonic philosophy, one proposes the examination of the university courses taught by Nietzsche in Basle and, more specifically, the Course on Plato entitled "Einleitung in das Studium der platonischen Dialoguen". Such an analysis causes certain interesting aspects to come to light. Thus, for example, and opposed to other interpretations wich defend the contrary, one attempts to show on the one hand the philosophical relevance of his teaching activity in Basle and on the other hand the Nietzschean interpretation of Platonism was strongly influenced (from as early as his youth) more by the texts of Aristotile than by those of Schopenhauer. Analysis of the Basle Course also shows the continuity of -rather than ruture between- Nietzsche the young university lecturer and the more mature Nietzsche; a continuity which affects central aspects of Nietzsche's philosophy, such as his critique of metaphysics inherited from Platonism. The article attempts to show that the detailed study of the Platonic theses carried out by Nietzsche in this course would provide him with an arsenal of arguments for use in his later work. Nietzsche the young lecturer provides an explicit justification of the arguments which elide in his later writings or are simply taken for granted. The Nietzsche of the Basle Course and the Nietzsche of the later writings share such assertions as that the suffering provoked by the inapprehensible character of things present in the world in transformation leads Plato to condemn the world of the senses and to build an intelligible world of immutable essences subject to solid, sure knowledge. In Nietzsche's view, Plato's philosophy is built upon moral assumptions, shown by the very high importance given to the idea of Good in the Theory of ideas, a concept wich according to Nietzsche's interpreration may be compared to that of God. The mature Nietzsche's critique of ontoagatology or Platonic ontotheology finds a series of important observations if we examine what is expounded in the Course on Plato. Thus, for example, we find the starting point from which his critique of the entire edifice of western metaphysics would be developed, showing continuity more than rupture in Nietzsche's thought throughout all the periods which he experienced. It is a more than valid reason periods which he experienced. It is a more than valid reason for requesting the publication of the university course taught by Nietzsche in Basle in the new edition of this Complete Works

Arkitektura Gotiko berantiarra Gipuzkoan

Arkitektura Gotikoaren azkeneko aldia aztertzerakoan ikuspegi berri bat hasi da inposatzen arte historialarien artean azkeneko urteotan. Aldi honi Gotiko Berantiarra deritzo. Hain zuzen lan honek ikuspegi hori babestu eta Gipuzkoako arkitektura Gotikoaren azkeneko aldian aplikatzea du helburu. Hau honela, Gotikoaren azken aldi honek izan duen izendapen eta ikuspegi okerrak zuzenduko dira, aurreiritziak deuseztatuz. Lehenengoz Gaztelako Koroan Gotiko Berantiarraren bilakaera eta jatorria aztertuko dira, Begoña Alonsoren ikuspegian oinarrituz. Bertan ikusiko da, nola forma hauek Europako zonalde ezberdinetatik heldutako maisuek ekarri zituzten prozesu honen lehen aldian (1430-1490). Maisu atzerritar hauen nagusigoa erabatekoa izango da aldi honetan. Ondoren Maisu hauen gidaritzapean ikasiriko maisuek jarraituko dute Gotikoaren Formen berrikuntzarekin Bigarren aldian (1490-1530) batzuk atzerritar maisuen sendikoak izanik eta besteak jada Gaztelako jatorria izanik. Aldi honetan buru izango dira Toledoko eta Burgoseko guneak Gaztelako Gotikoaren sorkuntza gune nagusi bezala. Era berean Gipuzkoan eragin handia izango duen Hallenkirche eredu alemaniarra hedatzen hasiko da aldi honetan, hurrengo aldian bereziki garatuz. Azkenik, Hirugarren aldian (1543-1577), Errenazimenduarekin batera garatuko da Gotiko Berantiarra, bi lengoai arkitektoniko hauen “elebitasuna” ezaugarri izanez. Gipuzkoari dagokionez, Gotiko Berantiarraren hedapena hamarkada batzuk atzeratu beharra dago (beste mugimendu artistikoekin gertatzen den moduan). Berandu bada ere indartsu helduko da eraikitzeko era hau eta denbora luzez mantenduko da Gipuzkoako lurraldean. XV. eta XVI. mendeetan Gotikoak “loraldi” bat biziko du probintzia honetan, egun ezagutzen diren tenplu Gotikoen gehiengoa garai honetan eraikiz, berrituz edota zabalduz. Esan bezala, Hallenkirche ereduaren hedapena emango da mende hauetan arrakasta handiko tipologia izanik. Halaber Gótico Vasco izendatu izan da arkitektura hau, eta honegatik izendapen honen baliogabetasuna ere nabarmenduko da. Prozesu guzti honen adibide moduan, Donostiako San Bizente (1507-1574), Hondarribiko Jasokundeko Andre Maria (1474-1549) eta Bergarako Santa Marina Oxirondokoa ( 1542-1607) aztertuko dira, Gotiko Berantiarraren irudi direnak eta ez Gótico Vasco edo Berpizkundekoak, orain arte aztertu eta sailkatu izan diren moduan