Estudios en torno a Sobre héroes y tumbas, de Ernesto Sábato.

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La literatura maya.

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Earth rotation effects on the internal wave field in a stratified small lake : numerical simulations

The Princeton Ocean Model was applied to the Sau Reservoir, a medium-sized Mediterranean reservoir (5.7 km2) located in Catalonia, Spain, during the summer season, when the water column is continuously stratified and forced by a breeze regime with velocities of up to 3-4 m/s. Based on our simulations, the internal wave field has been analysed and the numerical results compared with the field data previously analysed by other authors. The model adequately reproduces all the significant modes observed. The simulations show the importance of rotational modes on the internal wave field. The Burger number S for all rotating internal waves is on the order of 10−1, and the internal Rossby radius R is on the order of 102 m, that is, smaller than the width of the lacustrine area of the reservoir (103 m). Specifically, two rotating third vertical modes were found during the analysed period: the first, a 24-hour period, was forced by the wind and the phase rotated clockwise; and the second, a 12-hour period, can be interpreted as a second azimuthal horizontal mode of a Poincaré wave. A second vertical mode of 8 hours was observed to rotate counter clockwise, although in this case the Earth's rotation appears not to have been of importance because the same results could be obtained without taking into account the Coriolis force. Finally, two first vertical modes, one of 6 hours and the other of 5 hours, were observed, although with no rotational behaviour. These modes correspond, respectively, to the first and second horizontal stationary modes. Further analysis of the simulated velocities shows the existence of a net clockwise flow along the shore as a consequence of the dominant mode of 24 hours, with a mean velocity of 0.5 m/s that reverses at a distance of about 300 m from the coast. Preliminary results based on the simulated velocity field predict horizontal trajectories of passive particles of up to 1 km per day and vertical displacements of up to 5 m across the entire water column.El Princeton Ocean Model ha sido aplicado al embalse de Sau, un embalse Mediterraneo de tamaño mediano (5.7 km2), situado en Cataluña, España, durante la estación de verano cuando la columna de agua esta estratificada de forma continua y forzada por un régimen de brisa con velocidades de hasta 3-4 m/s. Basándonos en estas simulaciones hemos analizado el campo de ondas internas y comparado los resultados numéricos con datos experimentales ya analizados por otros autores. El modelo reproduce adecuadamente todos los modos significantes observados. Las simulaciones muestran la importancia de los modos rotacionales en el campo de ondas internas. El número de Burger S para cada una de las ondas internas rotacionales es del orden de 10−1 y el radio de Rossby interno R del orden de 102 m, más pequeño que la anchura de la zona lacustre del embalse (103m). Más precisamente, durante el período analizado, se encuentran dos terceros modos verticales con rotación: el primero de 24 horas era forzado por el viento y con rotación horaria de la fase, y el segundo de 12 horas es interpretado como una onda de Poincaré del segundo modo horizontal acimutal. También, se observa un segundo modo vertical de 8 horas con rotación antihoraria, aunque en este caso la rotación terrestre no tiene importancia porque los mismos resultados pueden ser obtenidos sin tener en cuenta la fuerza de Coriolis. Finalmente, son observados dos primeros modos verticales, uno de 6 h y otro de 5 h, aunque sin comportamiento rotacional. Estos modos corresponden al primer y al segundo modos estacionario horizontal, respectivamente. Un análisis ulterior de las velocidades simuladas con el POM muestran la existencia de un flujo neto a lo largo de la costa, derivado del modo dominante de 24 horas con una velocidad promedio de 0.5 cm/s que se invierte a una distancia de de la costa de aproximadamente 300 m. Resultados preliminares basados en el campo de velocidades simuladas predicen unas trayectorias horizontales de las partículas pasivas de hasta 1 km por día y unos desplazamientos verticales de hasta 5 m a través de la columna de agua

Recuperación de cobre en escorias mediante biolixiviación indirecta

En los procesos pirometalúrgicos, parte del cobre se pierde en la escoria que se genera como residuo del proceso, pudiendo estar presente en ella, en concentraciones muy superiores a las de muchas menas. El cobre se encuentra formando parte de pequeñas partículas de mata, metal blanco y blister, ocluidas en fase de fayalita. En este trabajo se haprobado la viabilidad técnica del proceso BRISA, que está basado en la biolixiviación indirecta, para el tratamientode este residuo. Se ha caracterizado una escoria con un 2 % en cobre, desde los planos químico, granulométrico y metalográfico. Este material se ha lixiviado con disoluciones de sulfato férrico en reactores agitados, estudiándose el efecto de diversas variables. A partir de los resultados obtenidos, e incluyendo un estudio económico, con resultados muy atractivos, se han seleccionado las mejores condiciones de operación y se ha diseñado la etapa de lixiviaciónpara una planta de 30 t/h de capacidad. En esta planta sería posible alcanzar extracciones de cobre superiores al 70 %con un tiempo de residencia de sólo 5 h. La etapa de biooxidación suministraría el férrico necesario pese a haberpresenteCu(II)en el circuitoenconcentraciones de hasta 30 g/l.The main source of copper loss from a smelter is copper in discard slag. Slag can contain Cu in concentrations very much higher than those of many ores. Cu is present in slag entrained in very small drops of matte, white metal and blister copper occluded in fayalitic phase. In this work, the technical viability of the BRISA process, that is based on the indirect bioleaching, for this residue has been proved. A sample of slag, containing 2 % of copper, has been chemical, granulometrical and metallographic characterized and it has been leached with ferric sulphate solutions in agitated reactors. The influence of several variables have been investigated. Once the best operating conditions had been selecting and an economic estimation had been done (with very really attractive results), the leaching stage has been designed for a plant of 30 tonnes per hour capacity. Cu extractions higher than 70% can be achieved with a residence time of only five hours. Despite of Cu(II) concentration in fed is as high as 30 g/l, biooxidation stage can supply Fe(III) demanded by ferric leaching stage

LA LÍNEA POPULAR DE LA PATRIA GRANDE Y LA UNIDAD DE LA IGLESIA: RAFAEL TELLO EN LA PREPARACIÓN Y RECEPCIÓN DEL DOCUMENTO DE MEDELLÍN

This article deals with one of the privileged areas in the theological reception of the Second Vatican Council in Argentina. It is based on a recent edition of texs of the expert team meetings of the Episcopal Pastoral Commission of the years 1968 and 1969 on the preparation and reception of the Medellin Documents. It rescues the un-derstanding of Latin America as a set of independent nations integrated in a Great Homeland following the perspective of Rafael Tello, whose thinking has aroused spe-cial interest in the Pontificate of Pope Franciscus with whom they agree in the assess-ment of popular Catholicism in order to the unity of Latin American culture.Este artículo trata de uno de los ámbitos privilegiados en la recepción teológica del Concilio Vaticano II en Argentina. Se basa en una reciente edición de textos de las reuniones del equipo de peritos de la Comisión Episcopal de Pastoral de los años 1968 y 1969 en torno a la preparación y recepción de los Documentos de Medellín. Rescata la comprensión de América Latina como un conjunto de naciones independientes in-tegradas en una Patria Grande siguiendo la perspectiva de Rafael Tello, cuyo pensa-miento ha despertado especial interés en el Pontificado del Papa Francisco con quien coinciden en la valoración del catolicismo popular en orden a la unidad cultural de América Latina

La cultura popular en la perspectiva de la moral según Rafael Tello

This article concerns some traces of Rafael Tello’s theological interpretation on the popular culture in Latin America and the various cultural processes that coexist and converge in their mixture of cultures. Providing a key to the understanding of the popular Catholicism, both categories are an interesting contribution to a moral theology with a historical mentality, able to take note of the various influences that culture makes in the Christian life, as both an internalized social fact and principle of human activity.Este artículo ofrece algunos trazos de la interpretación teológica de Rafael Tello acerca de la cultura popular en América Latina y los diversos procesos culturales que coexisten y convergen en su mezcla de culturas. Brindando una clave de acceso a la comprensión del catolicismo popular, ambas categorías resultan un interesante aporte para una teología moral con mentalidad histórica, capaz de tomar nota de las diversas influencias que la cultura realiza en la vida cristiana en tanto hecho social internalizado y principio de su humana actividad

En las nacientes de la Pastoral Popular. Rafael Tello entre los Peritos de la COEPAL

Este artículo trata de uno de los ámbitos privilegiados en la recepción teológica del Concilio Vaticano II en Argentina. Se basa en una reciente edición de textos de las reuniones del equipo de peritos de la Comisión Episcopal de Pastoral, previas a los documentos de Medellín y San Miguel. Se ha privilegiado la palabra de Rafael Tello, cuya recepción en ámbitos académicos recién está comenzando. Ofrece un testimonio histórico que permita pensar juntas la teología y la pastoral a 50 años del Concilio Ecuménico, en tiempos de conversión pastoral

La cultura popular y la mezcla de culturas en la perspectiva de Rafael Tello

Este artículo ofrece algunos trazos de la interpretación teológica acerca de la "cultura popular" llevada a cabo por Rafael Tello. Brinda una clave de acceso a su lectura de la historia latinoamericana y a los diversos procesos culturales que coexisten y convergen en su mezcla de culturas. Ambas categorías resultan un interesante aporte a una teología moral con mentalidad histórica, capaz de tomar nota de las diversas influencias que la cultura realiza en la vida del hombre en tanto hecho social internalizado y principio de su humana actividad

María como fin de la contemplación popular

In Latin America, especially the simple people, learned to see the Virgin together with God, forming part of the divine complex that gives life its ultimate meaning. Hence it is addressed to Mary as the end, by command and gift of Christ: “Thereyou have your Mother”. A re-evaluation of the vital perception of the sensus fidei, which is a gift of the Holy Spirit, can help us to ponder more adequately the richness of direct apprehension, which is always greater than that of reflexive conceptual expression. In this sense, the sensus fidei is one of the factors in the development of Christian doctrine, which cannot be explained by having recourse exclusively to the model of deductive reasoning by which other truths are deduced from certain given truths. The impulse that promotes this trans-conceptualization has its source in the intuitive perception of the validity of the formulas that emerge in the conceptual schemes of various cultures, and give rise to the acquisition of new categories that allow a reformulation of the tradition and a progress in dogmatic development. Hence the importance in the vocation of the theologian to a conceptualization of this pre-conceptual apprehension that the diversification of the theological life of Christians is capable of arousing. Above all, if, instead of resystematizing what is already systematized, he is capable of becoming attentive to  the expressions that the sensus fidei always has to offer to the authentic progressof the tradition.En América Latina, sobre todo la gente sencilla, aprendió a ver a la Virgen junto con Dios, formando parte del complejo divino que da a la vida su sentido último. De allí que se dirige a María como fin, por mandato y regalo de Cristo: «Ahí tienes a tu Madre». Una revalorización de la percepción vital del sensus fidei, que es don del Espíritu Santo, puede ayudarnos a ponderar más adecuadamente la riqueza de la aprehensión directa, que es siempre mayor que la de la expresión conceptual refleja. En este sentido, el sensus fidei es uno de los factores de desarrollo de la doctrina cristiana, que no puede explicarse recurriendo exclusivamente al modelo del razonamiento deductivo por el que de unas verdades dadas se deducen otras. El impulso que promueve esta trans-conceptualización tiene su fuente en la percepción intuitiva de la validez de las fórmulas que surgen en los esquemas conceptuales de varias culturas, y dan lugar a la adquisición de categorías nuevas que permiten una reformulación de la tradición y un progreso en el desarrollo dogmático. De allí la importancia en la vocación del teólogo a una conceptualización de esta aprehensión pre-conceptual que la diversificación de la vida teologal de los cristianos es capaz de suscitar. Sobre todo, si, en lugar de re-sistematizar lo ya sistematizado, es capaz de volverse atento a las expresiones que el sensus fidei siempre tiene para ofrecer al auténtico progreso de la tradición

El Papa, los obispos y el linyera Unidad y diversidad en la formulación de la ley en la vida cristiana

The profound originality of the theology of the new or evangelical law -as it is inter- preted by Rafael Tello- can contribute especially to understand how the diversification of Christianity of the poorest people is produced in Latin America. Through their own use of grace, the Christian life that characterizes them is legitimately diverse from the expressions -also cultural- of Catholicism lived in the middle and upper sectors of soci- ety. Nevertheless, the poor participate in the main law of all Christianity, which is unique and the same for all: the grace of the Holy Spirit that is given by faith in Christ.La profunda originalidad de la teología de la ley nueva o evangélica -tal cómo es interpretada por Rafael Tello- puede contribuir especialmente a comprender cómo es que se produce en América Latina la diversificación del cristianismo de los más pobres. A través de su propio uso de la gracia, la vida cristiana que los caracteriza resulta legítimamente diversa de las expresiones -también culturales- del catolicismo vivido en los sectores medios y altos de la sociedad. No obstante ello, los pobres participan en la ley principal de todo cristianismo, que es única y la misma para todos: la gracia del Espíritu Santo que se da por la fe en Cristo