Le doigt d'Oreste

Quant aux liens du meurtrier et de sa victime, tout l'effort de la cité en Grèce ancienne sera de les effacer en instituant les tribunaux du sang et en posant la question abstraite des formes et des degrés de responsabilité de l'accusé d'homicide. C'est dans l'imaginaire autour d'Oreste entre le Ve et le VIe siècle avant notre ère que se rassemblent les représentations les plus vives liant la victime à son meurtrier, à son corps autant qu'à son être intime.With regard to the bonds linking murderer and victim, all efforts in the ancient Greek city-state were directed at instituting « blood tribunals » and raising the abstract question of the forms and degrees of responsibility of the person accused of homicide. Between the fifth and sixth centuries BC, the most vivid cognitive representations linking the victim to his murderer — to his body as well as his inner being — were brought together in the stories surrounding Orestes

Rentrer au village

Le titre pourrait sembler teinté d’ironie si, bien sûr, il ne s’agissait d’une question grave et de haute importance dès lors que l’on vise un projet comme celui que je défends dans Comparer l’incomparable, à savoir un comparatisme constructif entre historiens et anthropologues. Depuis le xvie siècle, on s’en souvient, le Grec et l’Américain conversent : mêmes récits fabuleux, des coutumes si proches, l’apparition de l’un questionne les commencements de l’autre. Les premiers anthropologues, ceux de la seconde moitié du xixe siècle, ont toujours voulu faire une anthropologie où les Grecs et les sociétés anciennes auraient une place à côté des autres civilités. À l’inverse, la science historique, à peine née entre l’Allemagne et la France, nations complices et ennemies, a mis aussitôt les Grecs en lieu sûr. Entre 1850 et 1870, les historiens en chaire entourent la Grèce et ses créations culturelles d’un cordon sanitaire que les académies prendront soin de renforcer de barbelés et de miradors perfectionnés. Anathèmes et excommunications vont s’abattre sur ceux qui auraient l’audace sacrilège de confronter nos Grecs avec des « peuples sans histoire » ou des sauvages dégoûtants. Cet état du ciel n’a pu empêcher qu’il y ait en Angleterre surtout, en France et aux États-Unis également, des hellénistes convaincus que l’histoire n’est pas seulement une science nationale mais qu’elle est et doit être le savoir des sociétés humaines, de toutes sans a priori ni exclusion. Fustel de Coulanges aimait le rappeler

Des comparables dans le champ du politique

Votre invitation à présenter un sujet de comparatisme expérimental sous le signe de Robert Hertz me touche plus que je ne peux l’avouer. Entre ethnologues et historiens : j’y insiste aujourd’hui d’autant que, voici quinze ans déjà, l’on m’avait fait savoir qu’en vérité je n’étais ni l’un ni l’autre. Je n’avais pas répondu, engagé que j’étais dans la métamorphose de l’entre-deux qu’exigeait la quête des comparables. Si je prends aujourd’hui la liberté d’un nous, ethnologues et historiens, c’es..

Dans la cage des « Sciences religieuses »

En 2006, peut-être Michel Cartry l'a-t-il lu, les « Sciences religieuses » changent de look, de look en Annuaire, elles se présentent en lieu d'originalité: « les faits religieux », l'esprit laïque, avec un faible pour le « comparatisme » et l'interdisciplinarité. S'il s'en est aperçu, Michel a dû être surpris et amusé en découvrant le classement des champs d'étude: « l'ethnologie » en tête, suivie des « polythéismes antiques ». Nomade entre un Hexagone de plus en plus étriqué-borné, et une ..

Figuring Rhetoric: From Antistrophe to Apostrophe through Catastrophe

This essay explores rhetoric tropologically through various strophes: antistrophe, catastrophe, and apostrophe. Our purpose is to delineate problems and possibilities that these tropes pose for rhetoric in an effort to create new rhetorics. We seek to display the antistrophic and catastrophic figurations of rhetoric and then use visual lenses of photography and cinema to disrupt the figurations. Following the disruption, we seek to heighten sensibilities to other figurations, in particular an apostrophic figuration. We cast apostrophe as a figure for change because it marks a deeply felt turn toward difference and otherness. Turned as such, rhetoric becomes erotic

Translation: The relative native

Translation by Julia Sauma and Martin Holbraad of: Viveiros de Castro, Eduardo (2002) "O Nativo Relativo." Mana, vol. 8, no. 1, p. 113-14