La apariencia física de Cristobal Colón

Usualmente se empieza por transcribir las dadas por su hijo Fernando, pero el primero en presentar al mundo un retrato literario del Almirante fue Angelo Trivigniani (Trevisán, en español) en el famoso Libretto di tutta la navigatione de re de Spagna... del que se da el facsímile de la página inicial, de THACHER, II, p. 457, el primero en reproducirla

Conversion and Colonial History in Icíar Bollaín’s También la lluvia (2010)

This study concerns the representation of colonial Latin American history and the characterisation of Daniel/Hatuey in the 2010 film-about-a-film También la lluvia. A metacinematic work comprising historical study and political commentary, También la lluvia has received mixed critical reactions regarding its portrayal of the historical and social inequalities it analyses. This article examines the ambiguous nature of the work by analysing the motif of conversion. It argues that, by foregrounding the contemporary conversion story of Costa, the film sacrifices both nuanced historical attention to the colonial past it dramatises and sustained development of one of its apparently central characters: Daniel/Hatuey, who is repeatedly converted into narrative and symbolic figures of secondary prominence, despite their importance to the development and legibility of the work as a whole

De las catacumbas a los últimos confines: violencia, sentido y representación en los periplos del martirio

En este trabajo propongo un análisis transversal de las figuras del mártir y del martirio. Recurriendo a la noción de mediación, en la primera parte analizo el rol protagónico de las representaciones del martirio en las prácticas de la memoria durante la segunda mitad del siglo XVI. Analizo algunas de las condiciones que contribuyeron a la emergencia de una "cultura del martirio" y el rol de las mediaciones en tal surgimiento. En la segunda parte, estudio la forma en que el (re)descubrimiento de las catacumbas romanas, abrió un campo de producción de sentido en torno a la figura del martirio. En la tercera parte, centrándome en la Compañía de Jesús, analizo algunas mediaciones a través de las cuáles las figuras del martirio transgredieron las fronteras de iglesias y conventos para proyectarse a los últimos confines en un mundo en plena expansión.Neste artigo proponho uma análise transversal das figuras do mártir e do martírio. Usando a noção de mediação, na primeira parte eu tento analisar o papel de liderança de representações de martírio em práticas de memória durante a segunda metade do século XVI. Eu analiso algumas das condições que contribuíram para o surgimento de uma "cultura do martírio" e o papel da mediação nesta emergência. Na segunda parte, eu estudo como a (re) descoberta das catacumbas romanas abriu um campo de produção de significados em torno da figura do martírio. Na terceira parte, com foco na Companhia de Jesus, analiso algumas mediações pelas quais as representações do martírio transgrediram as fronteiras de igrejas e conventos para se projetar nas fronteiras de um mundo em plena expansão mundial.This paper proposes a cross-sectional analysis of martyr and martyrdom. Through the notion of mediation, in the first part I analyze the leading role of representations of martyrdom in memory practices during the second half of the sixteenth century. I analyze some of the conditions that contributed to the emergence of a "martyrdom's culture" and the role of mediation in such emergence. The second part studies how the (re)discovery of the Roman catacombs encouraged the production of meanings around the figure of martyrdom. In the third part, focusing on the Society of Jesus, I analyze a few instances of mediation through which the figures of martyrdom transgressed the boundaries of churches and convents to project themselves to the last frontiers of a world in full expansion.Fil: Salamanca Villamizar, Carlos Arturo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Contra Fernández de Oviedo: memoria, virtud, alegría, veracidad y animosidad de los indígenas americanos (1559)

Se ofrece una selección de fragmentos de la Historia de las Indias que Fray Bartolomé de las Casas publica en 1559. Los fragmentos seleccionados muestran el aspecto psicológico de la crítica dirigida por Las Casas contra la Historia General de Gonzalo Fernández (o Hernández) de Oviedo (1535). Esta crítica intenta refutar las tesis racistas de Oviedo, y, en particular, su caracterización psicológica negativa de los indígenas americanos. Para Las Casas, los indígenas no carecen de memoria; no son ociosos, ni melancólicos ni inconstantes; no tienen malas inclinaciones; ni tampoco son mentirosos, ingratos, viles o cobardes, como pretende Oviedo

Historia de las Indias. Libro III

Capitulo III Del maltratamiento que hacian los españoles a los indios. En este tiempo, ya los religiosos de Santo Domingo habían considerado la triste vida y aspérrimo cautiverio que la gente natural desta isla padecía, y cómo se consumían, sin hacer caso dellos los españoles que los poseíanmás que si fueran unos animales sin provecho..

Brevísima relación de la destrucción de las indias

El nombre de fray Bartolomé de Las Casas despierta todavía ecos polémicos. Si algunos lo consideran, como defensor de los indios, el primer gran español americano, otros le acusan de haber proyectado tonos demasiado sombríos sobre la conquista española y de propiciar, en consecuencia, el nacimiento de la leyenda negra. En verdad, la intransigencia de sus posiciones ha contribuido a conformar su imagen de presonaje discutido, lanzado con gran decisión a la lucha por la justicia, tarea que comparte con otros religiosos..

Istoria, ò Breuissima Relatione della distruttione dell'Indie Occidentali

Text amb dos tipus d'escriptura, text a 2 cols., reclams al final de les columne