A REPRESENTAÇÃO DO SUBLIME NO CONTO “A ENCHENTE”, DE ARTHUR ENGRÁCIO

This paper aims on to reflect on the representation of the sublime as aesthetic category in the tale “A enchente” (“The flood”), that integrates the collection A vingança do boto (The revenge of boto), of the amazonian writer Arthur Engrácio. To this end, we start from the hypothesis that the fictional text in analysis is divided into three moments, the first concentrating the elements of sublimity incident on the narrative, the second dilutes them and the third one annuls them. Our theoretical approach is developed from the classic conception elaborated by Dionísio Longino (2015) in the treatise On the Sublime and the typology of the concept established by Edmund Burke (2016) in the study Philosophical investigation on the origin of our ideas of Sublime and Beautiful. Following these references, we observe the imaginary, semantic and tropological elements of the text, from which we infer how the figuration of nature and the feeling of fear and terror lived by the characters are configured as a manifestation of the sublime.O objetivo do presente trabalho é refletir sobre a representação do sublime enquanto categoria estética no conto “A enchente”, que integra a coletânea A vingança do boto, do escritor amazonense Arthur Engrácio (1995). Para alcançar este fim, partimos da hipótese de que o texto ficcional em análise divide-se em três momentos, sendo que o primeiro concentra os elementos do sublime incidentes na narrativa, o segundo os dilui e o terceiro os exclui do discurso ficcional. Nossa abordagem teórica é desenvolvida a partir da concepção clássica elaborada por Dionísio Longino (2015) no tratado Do Sublime e da tipologia do conceito estabelecida por Edmund Burke (2016) no estudo Investigação filosófica sobre a origem de nossas ideias do Sublime e da Beleza. Seguindo estes referenciais, observamos os elementos imagéticos, semânticos e tropológicos do texto, como base nos quais inferimos como a figuração da natureza e o sentimento de medo e terror vivido pelos personagens configuram-se como manifestação do sublime

DESASTRES DAS ÁGUAS NA AMAZÔNIA PERUANA EM DOIS CONTOS DE FRANCISCO IZQUIERDO RÍOS

Este trabalho analisa os contos La llocclada e Cielo sin nubes do escritor peruano Francisco Izquierdo Ríos. Argumenta que em ambos as fraturas decorrentes dos fenômenos das águas da Bacia Amazônica constituem-se sob o paradigma do desastre, cujo marco é o da alteridade e da solidariedade, e não sob o paradigma da catástrofe, que tem como marcos a exceção do direito e a barbárie.DOI: https://doi.org/10.47295/mren.v10i7.355

DISASTER AND CATASTROPHE: A CONTRIBUTION TO LITERARY STUDIES

Este artigo discute os conceitos de desastre e catástrofe na perspectiva da teoria literária. Também reflete sobre o testemunho como expressão de ambos na literatura contemporânea. O trabalho argumenta que desastre e catástrofe são paradigmas interrelacionados, mas argumenta que há um ponto de cisão entre eles: a possibilidade de reversão de impactos e prejuízos materiais e psicossociais subjacente ao desastre e a impossibilidade explícita de a realidade social voltar a ser como era antes de uma catástrofe. Ao comportar a solidariedade entre indivíduos e comunidades, bem como o socorro às vítimas pelo Estado, o desastre inscreve-se no marco da alteridade. Já o marco da catástrofe é o da barbárie, consequência do estado permanente de exceção na modernidade. Os autores de referência são Adorno e Horkheimer (1985), Agamben (2004), Benjamin (2012), Hobsbawm (2013), Löwy (2000), Quarantelli (2015), Seligmann-Silva (2000; 2003; 2005; 2018), Ginzburg (2010) e Sarmento-Pantoja (2014).This paper discusses the concepts of disaster and catastrophe from the perspective of literary theory. It also reflects on testimony as an expression of both in contemporary literature. The paper argues that disaster and catastrophe are interrelated paradigms but argues that there is a point of schism between them: the possibility of reversal of material and psychosocial impacts and damage underlying disaster, and the explicit impossibility of social reality returning to how it was before a catastrophe. By implying solidarity between individuals and communities, as well as state relief of the victims, the disaster is inscribed in the framework of otherness. The framework of the catastrophe, on the other hand, is that of barbarism, a consequence of the permanent state of exception in modernity. The authors of reference are Adorno and Horkheimer (1985), Agamben (2004), Benjamin (2012), Hobsbawm (2013), Löwy (2000), Quarantelli (2015), Seligmann-Silva (2000; 2003; 2005; 2018), Ginzburg (2010), and Sarmento-Pantoja (2014)

Trauma e testemunho em "A noite da espera", de Milton Hatoum

This paper investigates the elements of trauma writing present in Milton Hatoum's book A noite da espera (2017). The analysis starts from the conception of psychic trauma in Freudian theory and its application in literary theory. We observe how this conception generated a new concept of representation –– the literature of testimony –– and how it is established from its own foundations and characteristics that demarcate differences from the traditional narrative. We place the book under analysis as a testimonial novel and comment on the evidence that places it in the context of the writing of trauma. The discussions in this article have the theoretical contribution of authors such as Sigmund Freud (1926 [2014]), Werner Bohleber (2007), Márcio Seligmann-Silva (2003; 2005; 2018), Jaime Ginzburg (2010), among others.Este trabalho investiga os elementos de escrita do trauma presentes no livro A noite da espera (2017) de Milton Hatoum. A análise parte da concepção de trauma psíquico na teoria freudiana e de sua aplicação na teoria literária. Observamos como essa concepção gerou um novo conceito de representação –– a literatura de testemunho –– e como ele se estabelece com fundamentos próprios e características que demarcam diferenças em relação à narrativa tradicional. Situamos o livro em análise como um romance de teor testemunhal e comentamos as evidências que o inserem no contexto da escrita do trauma. As discussões deste artigo têm o aporte teórico de autores como Sigmund Freud (1926 [2014]), Werner Bohleber (2007), Márcio Seligmann-Silva (2003; 2005; 2018), Jaime Ginzburg (2010), dentre outros

RESISTÊNCIA E CATÁSTROFE NA AMAZÔNIA CONTEMPORNEA: UMA ANÁLISE DISCURSIVA DO CONTO MAMÍ TINHA RAZÃO, DE JOÃO MEIRELLES FILHO

This work analyzes the fictional tale Mamí had reason, by João Meirelles Filho (2017), as a literary discourse that reframed the liberal, republican and capitalist thought that historically prevails in the conduct of the destinies of the Brazilian Amazon. The first hypothesis raised for investigation is that this short narrative puts the excluded at the center of the symbolic process, shaping a discourse of resistance to the traumatic incorporation of the region by the civilization of capital. The analytical axis is the representation of the space-time experience of the Amazonian subject oppressed by unfair and conflicting social relations, impacted and fractured in the tale by a flood that submerges the city of Belém and part of the eastern lands of the plain. Leitmotiv of the story, this hydrological accident breaks the paradigm of natural disaster and configures itself as a sociopolitical catastrophe. And this movement, according to the second hypothesis that we have raised, provides Mamí with a different regime of writing, that of catastrophe, which is discursively articulated with the allegorization of the reality of contemporary Amazonia.Este trabalho analisa o conto ficcional Mamí tinha razão, de João Meirelles Filho (2017), enquanto discurso literário que redarguiu o pensamento liberal, republicano e capitalista que prevalece historicamente na condução dos destinos da Amazônia brasileira. A primeira hipótese levantada para investigação é a de que essa narrativa curta põe o excluído no centro do processo simbólico, enformando um discurso de resistência à incorporação traumática da região pela civilização do capital. O eixo analítico é a representação da experiência espaço-temporal do sujeito amazônico oprimido por relações sociais injustas e conflitivas, impactadas e fraturadas no conto por uma enchente que submerge a cidade de Belém e parte das terras orientais da planície. Leitmotiv do conto, esse acidente hidrológico rompe o paradigma do desastre natural e configura-se como catástrofe sociopolítica. E esse movimento, de acordo com a segunda hipótese que levantamos, provê a Mamí tinha razão um regime diferenciado de escrita, o da catástrofe, que se articula discursivamente com a alegorização da realidade da Amazônia contemporânea.

REVERBERAÇÕES EUCLIDIANAS NA CONTÍSTICA PAN-AMAZÔNICA SOBRE OS FENÔMENOS DAS ÁGUAS

Este artigo tem como objetivo discutir a influência do modelo de escrita e interpretação da Amazônia estabelecido por Euclides da Cunha, no início do século XX, na contística pan-amazônica sobre os fenômenos das águas. A análise literária é centrada em seis contos de quatro ficcionistas –– três brasileiros e um peruano: Alberto Rangel, Francisco Izquierdo Ríos, Arthur Engrácio e João Meirelles Filho. O trabalho argumenta que o modelo euclidiano está no cerne do agenciamento dos fenômenos das águas como matéria literária por esses autores, que a tematização do extrativismo em suas narrativas também se articula direta ou indiretamente com ele, e, por fim, que em seus limites e contradições, como na falta explícita de reconhecimento de um sujeito amazônico como protagonista da história social da região, a visada de Euclides da Cunha estabeleceu um paradigma influente, por vezes seguido e por vezes superado, na literatura moderna e contemporânea de expressão amazônica, da qual a contística das águas constitui amostra significativa. Os autores de referência são Cunha (2000), Souza (2009), Leão (2008) e Lima (2012), dentre outros

A catástrofe amazônica em dois contos de João Meirelles Filho

Este trabalho tem como objetivo fazer a análise literária dos contos “Poraquê” e “Mamí tinha razão” de João Meirelles Filho (2017). O artigo levanta a hipótese de que essas duas narrativas curtas se conjugam num espaço-tempo comum e adquirem estatuto ficcional sob o regime de escrita da catástrofe. O trabalho discute o paradigma de catástrofe à contraluz da noção de desastre. Analisa as figurações do sujeito amazônico nos contos. E, pela via da representação alegórica, defende que as fraturas em seu modus vivendi, visíveis em “Poraquê” e “Mamí tinha razão”, decorrem não de fatores naturais como os fenômenos hidrológicos da Bacia Fluvial Amazônica, mas sobretudo da trama das relações de produção capitalistas, sistema que em seu modelo de geração de riqueza e organização social engendra a catástrofe da modernidade no cotidiano amazônico. Os autores de referência são Benjamin (2012; 2016), Seligmann-Silva (2000), Quarantelli (2015), Loureiro (2001) e Sarmento-Pantoja (2014), dentre outros.This paper aims to make the literary analysis of the short stories “Poraquê” and “Mamí tinha razão” by João Meirelles Filho (2017). The paper raises the hypothesis that these two short narratives conjugate in a common space-time and acquire fictional status under the regime of catastrophe writing. The paper discusses the paradigm of catastrophe in the backlight of the notion of disaster. It analyzes the figuration of the Amazonian subject in the short stories. And, through allegorical representation, it argues that the fractures in his modus vivendi, visible in “Poraquê” and “Mamí tinha razão”, are not the result of natural factors such as the hydrological phenomena of the Amazon River Basin, but mainly of the plot of capitalist relations of production, a system that in its model of wealth generation and social organization engenders the catastrophe of modernity in the Amazonian daily life. The authors of reference are Benjamin (2012; 2016), Seligmann-Silva (2000), Quarantelli (2015), Loureiro (2001) and Sarmento-Pantoja (2014), among others

Resistir, insistir, persistir, existir: um debate entre Martin Heidegger e Jacques Rancière mediado por Aimé Césaire

Discute as diferentes posições de Heidegger e Rancière sobre resistência através da arte. O primeiro refuta a Estética por acreditar que ela reduz a obra a objeto de sensação e de consumo. O estatuto da arte, para ele, é ontológico; sua verdade desvela-se fenomenologicamente. A primeira hipótese deste artigo é a de que essa maneira de Heidegger encarar a arte é também um modo de teorizar a sua resistência. Rancière, por sua vez, problematiza as ambiguidades da arte: ela resiste em si, materialmente, e para além de si, esteticamente; instaura dissensos. Na contemporaneidade, segundo ele, vige uma metapolítica que reestrutura os modos de resistência ao desvincular a arte tanto da militância política como da estetização mercadológica. A segunda hipótese é a da vigência dessa metapolítica em Diário de um Retorno ao País Natal de Aimé Césaire, poema que também interpretamos à maneira de Heidegger

Existências e resistências em Água, uma novela rural do escritor moçambicano João Paulo Borges Coelho

Este artigo analisa a representação das águas e do sujeito coletivo em Água, uma novela rural do escritor moçambicano João Paulo Borges Coelho. Observamos primeiramente a trama de linguagem do romance, seus procedimentos de enunciação e de representação. Inferimos que a água é o elemento-chave, a personagem principal em torno do qual gravitam os demais personagens que enformam a comunidade. Em seguida examinamos a novela à luz do paradigma epistemológico da colonialidade. Concluímos que em suas temporalidades cruzadas remanesce a subalternidade do sujeito, em particular do feminino, oprimido por hierarquias redivivas; e também que em sua existência acossada por urgências este sujeito delineia-se na obra como condenado da terra, sem futuro à vista, sem perspectivas de emancipação. Analisamos ainda o romance como discurso que engendra resistência estética ao dar visibilidade ao anônimo e ao arquitetar dissensos que reclamam uma nova partilha do sensível. Esta investigação bibliográfica fundamenta-se em estudos literários e sociológicos, estéticos e filosóficos, pós-coloniais e decoloniais