The Forming of Opinion. B. Binoche, Religion privée, opinion publique

Recension publiée dans La vie des idées, 28 Novembre 2012When, and in what historical and conceptual context, did the notion of public opinion make an appearance? What theoretical role has it taken on? Can it be considered a concept, or is it among those words that are if not empty then at least ambivalent and volatile, and whose unmasking is incumbent upon philosophy? The theory behind Religion privée, opinion publique [ " Private Religion, Public Opinion " ] consists in establishing a causal link between the two terms that make up its title. According to Bertrand Binoche, the idea of public opinion constitutes the effect of the idea of private religion: it emerged, in the second half of the 18th century, not as a result or by accident, but essentially as its consequence. That consequence, while not necessary, is nonetheless logical: as soon as religion became a private affair and ceased to constitute the agreement that had long been seen as a requisite for constituting the civil link, and as soon as any substitute agreement (natural religion, natural morality) revealed its futility at the same time, only the theoretical and highly paradoxical solution remained, which consisted in basing society on the idea of disagreement governed by opinions in a state of perpetual evolution. The author thus tries to retrace the emergence of the concept of public opinion, its transformation into a " key term " (p. 126) and its gradual dissolution, from the wars of religion up to the second half of the 19 th.Reviewed: Bertrand Binoche, Religion privée, opinion publique [“Private Religion, PublicOpinion”], Paris, Vrin, “Moments philosophiques” [“Philosophical Moments”] collection,2012, 232 pp., €12.50

La liaison des idées chez Condillac : le langage au principe de l'empirisme

International audienceCet article entend défaire une apparence de contradiction : comment Condillac, dans l’Essai sur l’origine des connaissances humaines, peut-il à la fois placer la sensation à l’origine de la connaissance et attribuer à la « liaison des idées » un statut principiel ? Faut-il comprendre que la connaissance, loin de commencer avec des atomes sensibles reçus passivement par l’esprit, constitue d’emblée une activité ? Après avoir écarté une telle lecture, l’article établit que la « liaison des idées » est certes dérivée dans l’ordre de la connaissance, mais bel et bien première dans celui de l’expérience actuelle : l’analyse de l’entendement ne saurait remonter au-delà des idées liées – ce qui précède de telles liaisons, à savoir la perception réduite à sa dimension de sensation, est irrémédiablement perdu pour l’esprit. Non seulement il est impossible de remonter plus haut que les idées liées entre elles, mais ces liaisons d’idées sont toujours en même temps des liaisons de mots. Ce serait là faire de Dieu l’origine de la connaissance, si Condillac, comme Malebranche, faisait du langage un présent divin. Mais parce que l’arbitraire du signe est une institution humaine, c’est bien l’homme, et non Dieu, qui est in fine le créateur des idées

Le système de l'Encyclopédie et la métaphore de la lumière : héritage et refonte du système cartésien

International audienceQue le système encyclopédique, à l’instar du système cartésien, situe à son fondement l’entendement humain, traduit paradoxalement l’écart qui s’est progressivement creusé entre la théorie de la connaissance de l’âge classique et celle du siècle des Lumières. C’est ainsi la requalification du concept de «  lumière naturelle  » qui, avant toute chose, autorise le passage de l’une à l’autre de ces conceptions du système : une telle lumière, au milieu du xviiie siècle, ne crée plus ce qu’elle vient éclairer, mais restaure l’ordre des connaissances qui, selon celui de leur genèse, ne répandait guère que des ténèbres, et, autant qu’il est en elle, éclaire le monde tel qu’il a été créé par Dieu. Aussi le véritable système, celui qui, loin d’être une pure rêverie, reflète la nature des choses, paraît-il ouvert et inachevé. Dès lors n’exprime-t-il pas le désir d’embrasser l’Univers par la pensée, mais la conscience de l’impossibilité d’accéder à un point de vue qui n’appartient qu’à Dieu. S’il appartient bien à l’Aufklärung de faire l’apologie du système36, il lui revient aussi d’être l’initiatrice de sa critique dans son versant dogmatique, et le lieu d’un «  esprit systématique  » tout à fait conscient des limites de la lumière naturelle. L’entreprise des Encyclopédistes atteste donc à elle seule que l’interdisciplinarité peut et doit s’établir en un système, i.e. au travers d’une recherche des principes qui marquent pour chaque science les ressorts de ses progrès

André Charrak. Rousseau, de l'empirisme à l'expérience

International audienceSixième ouvrage de l’auteur, ce livre exhausse l’idée de méthode au rang d’objet plein et entier non seulement de l’histoire de la philosophie, mais de la philosophie elle-même. André CHARRAK signale ainsi dès l’introduction : « Ce livre propose un cheminement dans l’œuvre de Rousseau » (p.7). Aussi l’ouvrage est-il un hodos, c’est-à-dire littéralement un chemin, qui se fraie dans la pensée (ou le « massif », écrit l’auteur) rousseauiste en y suivant un singulier objet : l’idée de méthode, telle qu’elle fut tour à tour suivie, poursuivie, abandonnée et enfin repensée par le Rousseau philosophe, du Second discours (1755) aux Rêveries du promeneur solitaire (1778)

Apprendre à voir, apprendre à regarder. Les deux conceptions de l'apprentissage sensoriel chez Condillac

International audienceLe principal dessein de Condillac dans le Traité des sensations (1754) est de revenir sur la thèse de l’Essai sur l’origine des connaissances humaines (1746) selon laquelle dans la perception, la réflexion s’applique spontanément aux sensations visuelles pour y donner à voir des objets. L’opération de l’esprit avait alors pour fonction de révéler des figures au sein d’une sensation donnée d’abord comme indistincte. L’abbé estime à présent qu’une telle conception de l’apprentissage sensoriel dissimule un préjugé, celui de la naturalité – ou innéité – de cette opération. C’est la raison pour laquelle il estime désormais que la sensation apparaît immédiatement à l’esprit dans toute sa distinction, éliminant la naturalité en supprimant l’utilité d’une actualisation de la sensation. Mais s’il n’y a donc pas lieu d’« apprendre à voir », il est nécessaire d’« apprendre à regarder », parce que la sensation, quoique distincte dès qu’elle advient à l’esprit, ne délivre pas d’elle-même les idées qu’elle contient. Tout en se situant dans la lignée de Locke et de Berkeley, Condillac déploie ainsi dans le Traité des sensations une conception originale de l’apprentissage sensoriel

« Apprendre à voir, apprendre à regarder ». Les deux conceptions de l’apprentissage sensoriel chez Condillac

Le principal dessein de Condillac dans le Traité des sensations (1754) est de revenir sur la thèse de l’Essai sur l’origine des connaissances humaines (1746) selon laquelle dans la perception, la réflexion s’applique spontanément aux sensations visuelles pour y donner à voir des objets. L’opération de l’esprit avait alors pour fonction de révéler des figures au sein d’une sensation donnée d’abord comme indistincte. L’abbé estime à présent qu’une telle conception de l’apprentissage sensoriel dissimule un préjugé, celui de la naturalité – ou innéité – de cette opération. C’est la raison pour laquelle il estime désormais que la sensation apparaît immédiatement à l’esprit dans toute sa distinction, éliminant la naturalité en supprimant l’utilité d’une actualisation de la sensation. Mais s’il n’y a donc pas lieu d’« apprendre à voir », il est nécessaire d’« apprendre à regarder », parce que la sensation, quoique distincte dès qu’elle advient à l’esprit, ne délivre pas d’elle-même les idées qu’elle contient. Tout en se situant dans la lignée de Locke et de Berkeley, Condillac déploie ainsi dans le Traité des sensations une conception originale de l’apprentissage sensoriel

Inclusion for Cultural Education in Museums, Audio and Touch Interaction

Inclusive access to culture for all people in institutions, such as museums, is an important issue specified in French laws and is also recognized internationally. This article investigates inclusion of blind and partially blind visitors in museums. The pilot study conducted involves blind, partially blind, and sighted people and observes their perception of audio descriptions and different tactile representations within a museum. 12 participants were asked to experience three different conditions for 3 scenes of the Bayeux Tapestry using inclusive and co-created audio descriptions, simplified swell paper representations, and high relief representations. Overall, a high level of interest was found across all conditions, with multimodality through audio and tactile stimulus found to have enriched participants’ experience. However, more guided tactile exploration would be better. From participants’ feedback, some observations have emerged which could be explored for the development of new technologies to better respond to museum visitors’ expectations

The Study of Women and Music in Morocco

Panorama of scholarly work on women and music in Morocc

Multivariate Lagrange inversion formula and the cycle lemma

International audienceWe give a multitype extension of the cycle lemma of (Dvoretzky and Motzkin 1947). This allows us to obtain a combinatorial proof of the multivariate Lagrange inversion formula that generalizes the celebrated proof of (Raney 1963) in the univariate case, and its extension in (Chottin 1981) to the two variable case. Until now, only the alternative approach of (Joyal 1981) and (Labelle 1981) via labelled arborescences and endofunctions had been successfully extended to the multivariate case in (Gessel 1983), (Goulden and Kulkarni 1996), (Bousquet et al. 2003), and the extension of the cycle lemma to more than 2 variables was elusive. The cycle lemma has found a lot of applications in combinatorics, so we expect our multivariate extension to be quite fruitful: as a first application we mention economical linear time exact random sampling for multispecies trees

Méthodes alternatives in vitro pour l’étude des interactions hôte-pathogène du poumon

Les maladies respiratoires, qu’elles touchent les animaux et/ou les hommes, ont un impact sanitaire et économique considérable sur notre société. Pouvoir mieux les contrôler, les traiter et les prédire, nécessite de pouvoir les étudier. Pour cela des modèles d’études pertinents, reproductibles, efficaces aisés d’utilisation, et alternatifs à l’expérimentation animale doivent être proposés. D’énormes progrès méthodologiques ont été réalisés ces dernières années avec l’émergence de modèles in vitro qui miment le poumon en reproduisant la diversité des types cellulaires, l’architecture du tissu et certaines de ses fonctionnalités (activité ciliaire, sécrétion). Cette revue présente les avancées dans la génération de ces modèles chez le bovin : les organoïdes, les cultures Air-liquide-interface (ALI) et les coupes fines de poumon (PCLS). Ils sont utilisés pour mieux décrire et comprendre les processus physiopathologiques induits par des infections (virus, bactérie, parasite) respiratoires et permettent de tester des approches prophylactiques ou curatives