Virtud es entereza

[Resumen] El artículo analiza la virtud de la entereza no como virtud singular y separada de las demás, sino como virtud integral puesto que la virtud misma es formalmente entereza. Para ello se tratan aspectos que van desde el héroe de la virtud al héroe de luto. El estudio analiza, en este sentido, la autonomía moral, el respeto y la fidelidad a uno mismo y la salud integral. La conclusión trata de mostrar que la entereza como virtud representa el eje del pensamiento crítico de Gracián que no se deja reducir a una moral mundana o cortesana de la ocasión o de la circunstancia.[Sommaire] L’article analyse la vertu de l’intégrité non pas étant comme une vertu singulière ou séparée des autres, mais comme une vertu intégrale puisque elle est en soi formellement l’intégrité. En ce sens, il s’agit de certaines questions qui traitent du héros de la vertu jusqu’au héros du deuil. En outre, l’étude analyse l’autonomie morale, le respect, la fidélité à soimême et la santé intégrale. La conclusion tente de montrer que l’intégrité perçue comme vertu représente l’axe de la pensée critique de Gracián qui ne se permet pas de réduire à une morale mondaine ou courtoise de l’occasion ou de la circonstance.[Abstract] The article discusses the virtue of integrity (‘entereza’), not as a virtue that is not unique and separate from others, but as an integral virtue, because virtue itself is formally considered integrity. To get that aim, the article analizes different aspects from the VIRTUE hero the mourning hero. THIS study analyzes, in this sense, moral autonomy, respect and fidelity to oneself and comprehensive health. The conclusion tries to show that integrity (‘entereza’) as a virtue is the core of Gracián’s critical thinking, which cannot be reduced to the mundane or court moral of the occasion or circumstance

Sabiduría conversable

[Resumen] El artículo estudia la relación entre la sabiduría y la conversación (“sabiduría conversable”) como clave de lectura de la obra de Gracián. La primacía de la conversación en la cultura cortesana y como medio formativo, la reflexión y la intersubjetividad dialógicas son los elementos analizados que permiten entender la “sabiduría conversable” como un rasgo epistémico que penetra toda la vida, puesto que concierne a la puesta en práctica de los sistemas de usos de reglas e instituciones que posibilitan la convivencia.[Sommaire] L’article étudie la relation entre la sagesse et la conversation (“une sagesse conversable”) comme clé de lecture de l’oeuvre de Gracián. La primauté de la conversation dans la culture courtoise et comme milieu formatif, la réflexion et l’intersubjectivité dialogiques sont les éléments analysés qui permettent d’entendre la “sagesse conversable” comme un trait épistémique qui pénètre toute la vie puisqu’elle concerne à la mise en pratique des systèmes d’usages de règles et d’institutions qui facilitent la vie en commun.[Abstract] The article studies the relation between the wisdom and the conversation (“dialogic wisdom”) as a key-concept when reading Gracián’s work. The primacy of the conversation in the court culture and as formative way, the reflection and the dialogic intersubjectivity are the elements analyzed here that allow us to understand the “dialogic wisdom” as an epistemic feature that penetrates life as a whole insofar as it underlies the systems of usage of rules and institutions that facilitate human coexistence

El fundamento de la metafísica en Leibniz.

Sin resume

Rectificación del humanismo

Este estudio relaciona la crisis del humanismo a mediados del siglo XX, contexto en que se pronunciaron las ¿Lecciones de Santander¿ (agosto 1934) que están en el origen de Humanisme intégral de Jacques Maritain (París 1936, Aubier), con otras reflexiones inmediatamente posteriores sobre el tema como la de Heidegger. La síntesis de Maritain,en continuidad con la tradición cristiana, especialmente el tomismo, al mismo tiempo que mostraba la vitalidad de éste, ofrece un ejemplo de la novedad y la capacidad de diálogo del filósofo francés con el pensamiento de su tiempo, en orden a la necesaria ¿rectificación¿del humanismo. Éste estaba entonces abocado a la contradicción de una reducción sea subjetivista, sea totalitaria. La salvación del humanismo, debe llegar, afirmó Maritain, por su transformación integradora del teocentrismo constitutivo.Una comprensión integral de lo humano permite reordenar las relaciones entre lo temporal y lo sacral, entre cristianismo y democracia, con tolerancia por respeto a la autonomía personal. Maritain rectificó tanto el humanismo secularista (antropocéntrico) como el trascendentalismo que pretendía la hegemonía de la Iglesia católica en la ciudad secular, ya que para el filósofo personalista el cristianismo se sitúa en otro plano: el de la inspiración y la motivación moral, desasistido de todo privilegio social o influjo político

Sobre sentir, pensar y creer en Antonio Machado

págs.: 107-128Capítulo incluido en el libro: Antonio Machado y Andalucía. Antonio Chicharro Chamorro (Ed.). Sevilla: Universidad Internacional de Andalucía, 2013. ISBN 978-84-7993-244-2. Enlace: http://hdl.handle.net/10334/623