El verano contra el invierno. Mimesis y subversión ritual en la religiosidad popular

Apegado al ritmo de las estaciones, el campesino experimenta el tiempo de manera concreta, cíclica y bipolar, otorgando un antagónico sentido mitopoético a la primavera-verano y al invierno. Frente a los rituales y fiestas del buen tiempo, imitativos con la naturaleza, la temposensitividad invernal sugiere el desorden y la subversión carnavalesca, conjura simbólica al tiempo nefasto del frío, la noche y la muerte.Nekazariak, urtaroen erritmoei loturik, denbora era zehatzean sentitzen du, ziklikoa eta bipolarra, zentzu mitopoetiko antagonikoa ematen diela udaberri-udari eta neguari. Eguraldi onaren erritu eta jaien aurrean, naturaren imitaziozkoak diren horien aurrean, desordena eta inauteriko subertsioa iradokitzen du neguko denborasentsitibitateak, zorigaiztoko hotz, gau eta heriotza denboraren aurkako konjuru sinboliko gisa.Attaché au rythme des saisons, le paysan expérimente le temps de façon concrète, cyclique et bipolaire, octroyant un sens mythopoétique antagonique au printemps et en hiver. Face aux rites et aux fêtes du beau temps, imitations de la nature, la «temposensitivité» hivernale suggère le désordre et la subvention carnavalesque, conjuration symbolique au temps néfaste du froid, de la nuit et de la mort.Connected as they are to the rhythm of the seasons, peasants experience the weather in a concrete, cyclical and bipolar manner, attributing an antagonic mythological-poetic sense to spring-summer and to winter. In contrast with the good weather rituals and festivities, that imitate nature, their winter weather-sensibility suggests Carnival disorder and subversion, a symbolic spell against the extremely bad weather of cold, night and death

Diálogo com Alberto del Campo. Entrevista de Mónica Salinas

Alberto del Campo. Nació en Montevideo el 9 de setiembre de 1921. Comenzó su formación filosófica en la Facultad de Humanidades de la Universidad de la República, trasladándose posteriormente a España para completar sus estudios en el Instituto de Humanidades fundado por Ortega y Gasset; también estudió filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y en el Seminario de Xavier Zubiri, de quien fue discípulo y amigo. Hasta su regreso a Montevideo contribuyó con la revista Realitas, editada por el Seminario de Zubiri. Se desempeñó como Agregado Cultural y –luego de ingresar a la carrera diplomática- Secretario de la embajada uruguaya en Madrid. Ejerció el periodismo en Radio Nacional de España, destacándose también en el área de periodismo científico, colaborando para diversas revistas médicas y la Agencia EFE

Aún viene el coco : origen, pervivencia y transformación de un clásico del miedo infantil

Este artículo se centra en la figura mitológico-folclórica del coco, analizando su origen etimológico, así como sus funciones y significados desde las primeras manifestaciones escritas en el siglo XV. Un trabajo de campo con encuestas y entrevistas realizado entre 2009 y 2016 nos permite conocer de primera mano las variaciones simbólicas de este personaje fantástico en Andalucía, pero también descubrir las continuidades y rupturas con respecto a cómo se provoca y se experimenta el miedo infantil en los siglos XX y XXI, desde una original indefinición vinculada a lo negro y oscuro, hasta las actuales mezcolanzas de la cibercultura, donde se hacen presentes las imágenes de seres terroríficos o inocentes de series televisivas, películas y videojuegos. El análisis del coco nos revela una de las maneras de representación de la otredad, a través de un personaje difuso y confuso, a medio camino entre el hombre, el animal y el monstruo.We discuss in this paper a mythological and folkloric figure, the coco, analyzing its etymological origin, as well as its functions and meanings from its first manifestations in the 15th century. A fieldwork with surveys and interviews done between 2009 and 2016 allows us to know first hand the symbolic variations of this fantastic beeing in Andalusia (Spain), but also to discover the continuities and breaks with regard to how the child's fear is provoked and experienced in the 20th and 21st century, from an original lack of definition linked to the black and dark, up to the current mixtures of the cyberculture, where become present the images of terrifying or innocent beings from television series, movies and video games. The analysis of the coco reveals a way of representation the otherness through a diffuse and confused character, halfway between the man, the animal and the monster

The destructive-regenerative fire in the winter passage. The candlemas bonfires in La Puebla de los Infantes (Seville)

Tomando como referente etnográfico la fiesta de las candelas en La Puebla de los Infantes (Sevilla), se analizan dos elementos característicos de los rituales de la Candelaria, así como de otras fiestas carnavalescas invernales: la quema de peleles satíricos en hogueras; y diversas manifestaciones de obscenidad burlesca, tales como ciertas coplas picantes que en La Puebla llaman sandingas, o la propensión a introducir símbolos obscenos en las escenografías que arden en las candelas, jugando con la asimilación entre faena agraria y acto sexual. La Candelaria se muestra así como un tiempo liminar, cuyas expresiones de caos, degradación simbólica, hipertrofia de lo carnal y risa guardan un arcaico sentido apotropaico en el contexto de un tiempo cíclico y bipolar, en el cual las candelas hacen de bisagra entre el oscuro invierno y la renovación cósmica que periódicamente anuncia la primavera.Etnographically examining the Candlemas festival in La Puebla de los Infantes (Seville), this paper analyses two characteristic elements of the Candlemas rituals, as well as of other carnival-like winter festivals: the burning of satirical dolls in bonfires; and different expressions of obscene burlesque such as lewd couplets, which the inhabitants of La Puebla call sandingas, or the tendency to introduce obscene symbols in the props burnt in the bonfires, making visual plays between agricultural tasks and the sexual act. The Candlemas is presented as an early time, in which customs of chaos, symbolic degradation, hypertrophy of the carnal, and laugh show an archaic apotropaic sense in the context of a cyclical and bipolar time, in which the Candlemas bonfires serve as a hinge between the dark winter and the cosmic renovation announced by spring time.- Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. - Área de Antropología Social. Universidad de Jaén. - Laborarorio de Antropología Social y Cultural (HUM-472). Universidad de Almería. - Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada

Degradación y elogio del ojo del culo

Dans le contexte festif de la culture comique populaire, les chansons scatologiques et obscènes sur l’anus présentent une ambivalence qui associe à l’exaltation du plaisir matériel la dégradation opérée par l’immonde : on y joue à jeter à terre le tabou et à mettre sous terre les sujets satirisés, non pour faire négativement affront mais pour que la joie par le terrestre et le charnel renaisse renouvelée : la nourriture, le sexe, la vie.In the festive context of comical popular culture, scatological and obscene songs about the anus present an ambivalence, which suggests at the same time the exaltation of worldly pleasure and the degradation by the filth. The play throws to earth the taboo and buries the satirized subjects, not as mere negative affront, but in order that the happiness for the carnal, the earthly –food, sex, life– will be reborn, renewed.En el contexto festivo de la cultura cómica popular, el cancionero escatológico y obsceno sobre el ano presenta una ambivalencia, que sugiere a un mismo tiempo la exaltación del placer material y la degradación de lo inmundo: se juega a tirar por tierra el tabú y enterrar a los sujetos satirizados, pero no como mera afrenta negativa, sino para que renazca renovada la alegría por lo terrenal y carnal; la comida, el sexo, la vida

Entre el estigma y la comicidad popular: Significaciones del vendedor callejero entre los siglos XVI y XVII

Fruto de un estudio histórico-cultural sobre el lugar subalterno que ocuparon los vendedores ambulantes entre los siglos XVI y XVII, este artículo analiza las ambiguas significaciones con las que fueron retratados en diferentes campos, y muy singularmente en la literatura, que los asoció a embaucadores, charlatanes, vagabundos, placeras apicaradas, emigrantes miserables y minorías étnico-religiosas. Sin embargo, y a pesar del estigma, sus formas de expresión y especialmente sus pregones cristalizaron como género folclórico-literario, conjugando algunos de los elementos de la cultura cómica popular típica del mundo de la plaza, las ferias y la fiesta

Proyecto de edificación de una bodega de elaboración, crianza y embotellado de vino tinto con Denominación de Origen Ribera del Duero en Valbuena de Duero (Valladolid)

El presente proyecto tiene como finalidad la construcción, definición del proceso productivo y las instalaciones necesarias para la ejecución y puesta en marcha, así como las actividades de elaboración, almacenamiento, crianza y comercialización, de una bodega destinada a la elaboración de vino tinto acogido a la D.O Ribera de Duero en el municipio de Valbuena de Duero (Valladolid). El principal objetivo del proyecto es la vinificación de 100.000 kg/año de uva de la variedad Tempranillo para la obtención de 4 productos finales basados en tres diferentes vinificaciones. Los productos que se pondrán a la venta son tres tipos de vinos monovarietales: Vino tinto roble, vino con crianza en barrica, vino reserva y gran reserva, al amparo de la Denominación de Origen Ribera del Duero. La construcción se realizará en una nave con dos vanos, en la que se establecerán zona de recepción, elaboración, crianza, almacenaje, embotellado y espacio de oficinas y administrativo.Grado en Ingeniería de las Industrias Agrarias y Alimentaria

El éxito de los nuevos chamanes: Turismo místico en los Andes ecuatorianos

The results of a multisited ethnography developed between 2015 and 2016 among the Saraguros indigenous group of Ecuador allow for the description of nine factors that intervene, paradoxically, in Andean mystical tourism. Essentialist “neo-Incaism,” the concept of pristine nature with “energetic” places, the rise of the ancestral medicine, the idealization of the community as opposite the Western way of life, the institutional recognition of the interculturality and indigenous cultures, the international growth of a “neo-Indian” network, New Age syncretism, the cultural capital of 'yachaks' (shamans), and the possibility of marketing the spiritual in a “fast ritual” format, all these show the multidimensionality of a tourism that eludes a simple categorization as authentic or simulacrum to help us understand—in light of the “glocal” phenomenon—the place in the world that many indigenous groups in Latin America currently occupy.   Resumen Los resultados de una etnografía multisituada desarrollada en 2015 y 2016 entre los saraguros, indígenas del Ecuador, permiten describir nueve factores que intervienen, con paradójicas relaciones, en el turismo místico andino. El neoincaismo esencialista, la concepción de una naturaleza prístina con lugares 'energéticos', el auge de la medicina ancestral, la idealización de lo comunitario como opuesto al estilo de vida occidental, el reconocimiento institucional de la interculturalidad y las culturas de los pueblos originarios, la ampliación internacional de las redes de la galaxia neoindia, el sincretismo 'new age', el capital cultural de los 'yachaks' y la posibilidad de mercantilizar lo espiritual bajo formatos de 'fast rituals' muestran la multidimensionalidad de un tipo de turismo que escapa a su simple categorización como auténtico o simulacro, y nos hace comprender —a la luz de un fenómeno 'glocal'— el lugar en el mundo que ocupan actualmente muchos grupos indígenas en Latinoamérica

El teatro religioso navideño de la Restauración

L’étude des textes et des contextes, de la création et de la réception du théâtre religieux de Noël au XIXe siècle, et en particulier des divers genres théâtraux, rituels et festifs de la deuxième moitié du siècle – zarzuelas, comédies, pastorales, dialogues dramatiques – permet de mettre en évidence la continuité et la recréation des topiques et archétypes du mélange sérieux – comique propre aux siècles antérieurs, comme le personnage du berger niais (pastor bobo) ou les railleries cocasses subies par le méchant. Qu’il soit écrit par des hommes ou des femmes, par des laïcs ou des clercs et qu’il soit destiné aux adultes ou aux enfants, ce théâtre adapte le prodesse et delectare de Noël à un contexte joyeux et permissif d’où disparaissent, cependant, les licences irréverencieuses et l’ambiguïté des drames religieux de la Renaissance et du Siècle d’Or.The study of the texts and contexts, of the creation and reception of the Christmas religious theatre in the nineteenth century –in particular the diverse theatrical genres, ritual and festive, in the second half of the century: zarzuelas, comedies, pastorals, dramatic dialogues– allows us to put into light the continuity and recreation of topics and archetypes of the serious miscellany –a sort of comic peculiar to earlier centuries, like the stupid shepherd (pastor bobo) or the comical scoffing of the bad guy. Whether written by men or women, laymen or churchmen, meant for adults or children, this theatre is able to fit Christmas prodesse and delectare to a merry and festive context, from which, though, the irreverent liberties disappear, as well as the ambiguity of the Renaissance and Golden Century religious dramas.El estudio de los textos y contextos, de la creación y recepción del teatro religioso navideño del siglo XIX, especialmente los diversos géneros teatrales y ritual-festivos de la segunda mitad del siglo –zarzuelas, comedias, pastoradas, diálogos dramáticos– revela la continuidad y recreación de tópicos y arquetipos jocoserios de siglos anteriores como el pastor bobo o el escarnio jocoso del malvado. Ya sea de hombre o mujeres, de laicos o clérigos, destinado a adultos o niños, este teatro adapta la singular tradición de prodesse et delectare navideña a un contexto de alegría y permisividad, en que se han extirpado sin embargo las licencias irreverentes y la ambigüedad de los autos y farsas renacentistas y áureos