European economic ethics research: a diagnosis

"Die Ziele der Gründer der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft waren nicht rein 'merkantile', sondern 'wirtschaftliche' Ziele im weitesten Sinne des Wortes. Wenn es ein spezifisches Modell für Europa gegeben hat, so war dies das Modell der sozialen Marktwirtschaft. Aber die Krise des Sozialstaats hat Zweifel an den grundlegenden Fähigkeiten dieses Modells genährt. Hat Europa etwas Spezifisches für den Bereich der Wirtschaft anzubieten? Die wirtschaftsethischen Ansätze, die in Europa entwickelt wurden, haben eine Menge zur Entwicklung eines 'Euroethos' beizutragen. Dieser Beitrag stellt die wichtigsten europäischen Beiträge vor und versucht die Charakteristika eines europäischen Ansatzes zu skizzieren." (Autorenreferat)"The purpose of the European Economic Community's founders was not only 'mercantilist', but 'economic', in the broader sense of the term 'economics'. If there has been a specific model of Europe, it has been the social market economy. But the crisis of the welfare state has raised doubts about key features of that model. Does Europe have anything particular to offer in the economic realm? The approaches of economic ethics that have been developed in Europe have a lot to say in the formation of a 'Euroethos'. The article tries to show the main European approaches and to delineate the traits of a European proposal." (author's abstract

La razón práctica como herencia de la Ilustración

Among the different tendences that shape the philosophical landscape at the end of the century, the partisans of the critical modernity,, seem to keep considering the project of the Enlightment as a cultural project that deserves a continuation. From this point of view. the author tries to rethink the most genuine essay of the Enlightment in the field of ethics: the Kantian formalism.She endeavours a defence of the validity of the procedimental ethics on the light of the "dialogic" proposals of K.O. Apel and J. Habermas

La Teología trascendental, el más elevado punto de vista de la Filosofía trascendental kantiana.

Sin resume

Ética de las biotecnologías

El poder que la Nueva Genética ha puesto en manos de los seres humanos requiere una ética desde la que sea posible tomar decisiones en cuestiones de manipulación genética. El trabajo se propone (1) situar la ética de las biotecnologías en el conjunto de la bioética, (2) señalar los distintos ámbitos de la Nueva Genética que plantean problemas éticos, reconociendo que cada uno de ellos requiere un tratamiento específico, (3) esbozar un marco ético desde el que orientar las respuestas, un marco elaborado desde la ética kantiana, el enfoque de las capacidades de Sen, la ética del discurso y el principio responsabilidad de Jonas, y (4) abordar la cuestión tal vez más candente en el ámbito ético: si el poder de la manipulación genética exige poner de nuevo sobre el tapete la discusión sobre la naturaleza humana, como hacen, entre otros, Habermas y Fukuyama.The power that New Genetics has placed within mankind’s grasp requires ethics from which decisions on matters of genetic manipulation can be made. This work sets out to (1) place the ethics of biotechnologies in the context of bioethics as a whole; (2) point out the different spheres of New Genetics which pose ethical problems, recognising that each of these requires specific treatment; (3) outline an ethical framework to guide replies, a structure built up from Kantian ethics, Sen’s capabilities approach, the ethics of discourse and Jonas’ responsibility principle, and (4) to tackle what is perhaps the most burning question in the ethical sphere: if the power of genetic manipulation requires once more bringing up the discussion on human nature, as approached by Habermas and Fukuyama, amongst [email protected]

Ethica cordis

La ética del discurso es un óptimo fundamento para la ética cívica de una sociedad moralmente pluralista, pero siempre que no se contente con su dimensión procedimental, sino que saque a la luz su dimensión cordial. Sólo que entonces pasa de ser ética del discurso a ethica cordis. El presente trabajo intenta dar ese paso, y con ese fin cubre tres etapas: 1) en qué medida son necesarios los vínculos, 2) en qué consiste el vínculo discursivo, 3) cómo el vínculo comunicativo incluye el discursivo y va más allá, dando lugar a una ética de la razón cordial.Discourse ethics is the best foundation for the civil ethics of a morally pluralist society, but only on condition that it does not remain merely at its procedural level, going on instead to bring out its cordial dimension. But in this case it goes from being the ethics of discourse to become ethica cordis. This article tries to take precisely this step and to this end covers three stages: 1) to what extent bonds are necessary, 2) what the discursive bond consists of, 3) how the communicative bond includes the discursive one and goes beyond this, giving rise to an ethics of cordial [email protected]

Del intercambio infinito al reconocimiento compasivo

Es el nuestro un tiempo contradictorio, cosa en la que probablemente no difiere de los anteriores, pero sí en que las contradicciones son más visibles al parecer a diario en ese inmenso escaparate que son los medios de comunicación y mostrarse a la vez en distintos lugares de la tierra