Europe and the Transformation of Tango: Scenes from a Ritualized Narrative

  El artículo argumenta que los trabajos de las ciencias sociales que otorgan un origen externo, proveniente de los países centrales, a las transformaciones experimentadas por el baile del tango en Buenos Aires, pueden entenderse como la reiteración creativa de un guión elaborado progresivamente entre 1910 y 1930 y transcripto por los escritores argentinos de la época. Las historias del tango por ellos imaginadas, han sido generalmente abordadas por los cientistas sociales como si se tratara de archivos que guardan una memoria fidedigna de las transformaciones sufridas por la danza. Se sostiene que las ciencias sociales han contribuido de modos directos o indirectos a la ritualización –entendida como jerarquización– de una práctica narrativa para el baile que lo lleva de un origen marginal a la aceptación por parte de los sectores acomodados de Buenos Aires. El evento que habría motorizado ese trasplante sería la exportación del baile a Europa que, codificándolo, lo habría refinado o adecentado. La formación del guión en la literatura se explora a partir de una antología documental de doscientos veinte escritos argentinos ordenados de forma cronológica, publicados por Tomás de Lara e Inés Roncetti.O artigo argumenta que os trabalhos das ciências sociais que fornecem uma fonte externa, a partir dos países centrais, às transformações experimentadas pela dança do tango em Buenos Aires, podem ser entendidos como a reiteração criativa de um roteiro desenvolvido gradualmente entre 1910 e 1930 e transcrito pelos escritores argentinos da época. As histórias do tango imaginadas por eles têm sido habitualmente abordadas pelos cientistas sociais como se fossem arquivos que guardam uma memória confiável das transformações sofridas pela dança. Argumenta-se que as ciências sociais têm contribuído de forma direta ou indireta para a ritualização, entendida como hierarquização de uma prática narrativa para a dança, que a leva de uma origem marginal à aceitação pelos setores abastados de Buenos Aires. O evento que teria impulsionado esse transplante teria sido a exportação da dança para a Europa que, codificando-a a teria refinado ou adaptado. A formação do roteiro na literatura é explorada a partir de uma antologia documental de duzentos e vinte escritos argentinos ordenados por ordem cronológica, publicada por Tomás de Lara e Inés RoncettiThe article argues that works in social science granting an external origin to the development of tango dance in Buenos Aires, can be productively understood as the repeated recreation of a script that Argentine writers progressively developed and transcribed from 1910 to 1930. The histories of tango dance they imagined have been generally treated by social scientists as archives keeping reliable memories of the transformations suffered by dance. Thus, social scientists have contributed in direct or indirect ways to the ritualization, here understood as elevation, of a narrative that takes the dance from a marginal origin to acceptance by Buenos Aires élite. The export of the dance to Europe, where it was codified and refined was the event that supposedly fueled this transplant. The work explores the gradual construction of the script in the literature after a documentary anthology of two hundred and twenty Argentine writings on tango chronologically organized and published by Tomás de Lara and Inés Roncetti

Cultura social en movimiento: La nueva era en Buenos Aires

The article is based on the assumption that social culture –understood here as the set of cognitive representations of social phenomena- is primarily acquired through practice. Consequently it expects that cultural cognitive schemes regarding social relations will be linked to the actual organization of interaction situations within a group. The work depicts one of the mechanisms allowing social, cultural and religious movements to modify and diversify social culture. This mechanism involves the systematic transformation of situations organized and portrayed within a network or group through the imposition of a common modifying key. Analysis is based on data about the New Age movement in Buenos Aires. This movement has transformed the social culture sustained by a considerable number of urban, educated, middle class baby boomers, leading them to conceive collective social change as a consequence of individual spiritual transformation.El presupuesto central de este trabajo es que la cultural social, entendida como el conjunto de representaciones cognitivas de los fenómenos sociales, es adquirida primariamente mediante la práctica. Postula, por lo tanto, una correspondencia entre la organización de situaciones de interacción dentro de una sociedad o grupo y las representaciones o esquemas culturales de las relaciones sociales que sus miembros sostienen. El artículo ilustra empíricamente uno de los mecanismos interaccionales mediante los cuales los movimientos -sociales, culturales o religiosos- imprimen modificaciones y diversificaciones a la cultura social. Este mecanismo consiste en la imposición de una clave transformadora, un sesgo común, a las situaciones que se organizan y representan verbal y dramáticamente en el seno de un grupo o una red de individuos. El análisis se realiza en base a datos obtenidos del movimiento de la Nueva Era en Buenos Aires, que ha logrado imponer entre buena parte de la generación de los baby boomers urbanos de occidente con altos niveles de educación formal, la concepción de que el cambio colectivo se produce como efecto de la transformación individual interior

Presentación - Religiones/Culturas

Como sucede habitualmente cada dos años, este número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, inmediatamente posterior a la realización de las XIV Jornadas sobre Alternativas Religiosas en América Latina que tuvieron lugar en Buenos Aires en setiembre de 2007, reúne artículos elaborados a partir de una selección de trabajos presentados durante las mismas. También, como en ocasiones anteriores, la selección de trabajos estuvo originalmente a cargo de los coordinadores de mesas redondas y grupos temáticos, a quienes agradecemos, entonces, su colaboración en la organización de este número

La autonomía como religión: La nueva era

Empleando el concepto de marco interpretativo, el trabajo presenta al complejo alternativo informado por el movimiento de la nueva era como ala terapéutico/religiosa de un macromovimiento sociocultural postsesentista de afirmación autonómica. Para ello, analiza la formación histórica del marco interpretativo del movimiento en los Estados Unidos y la clave transformadora que el mismo impone al discurso de los activistas de la nueva era en Buenos Aires, al de los maestros y terapeutas del complejo alternativo y a las situaciones terapéuticas y pedagógicas que ellos organizan

Cultura social en movimiento: La nueva era en Buenos Aires

The article is based on the assumption that social culture –understood here as the set of cognitive representations of social phenomena- is primarily acquired through practice. Consequently it expects that cultural cognitive schemes regarding social relations will be linked to the actual organization of interaction situations within a group. The work depicts one of the mechanisms allowing social, cultural and religious movements to modify and diversify social culture. This mechanism involves the systematic transformation of situations organized and portrayed within a network or group through the imposition of a common modifying key. Analysis is based on data about the New Age movement in Buenos Aires. This movement has transformed the social culture sustained by a considerable number of urban, educated, middle class baby boomers, leading them to conceive collective social change as a consequence of individual spiritual transformation.El presupuesto central de este trabajo es que la cultural social, entendida como el conjunto de representaciones cognitivas de los fenómenos sociales, es adquirida primariamente mediante la práctica. Postula, por lo tanto, una correspondencia entre la organización de situaciones de interacción dentro de una sociedad o grupo y las representaciones o esquemas culturales de las relaciones sociales que sus miembros sostienen. El artículo ilustra empíricamente uno de los mecanismos interaccionales mediante los cuales los movimientos -sociales, culturales o religiosos- imprimen modificaciones y diversificaciones a la cultura social. Este mecanismo consiste en la imposición de una clave transformadora, un sesgo común, a las situaciones que se organizan y representan verbal y dramáticamente en el seno de un grupo o una red de individuos. El análisis se realiza en base a datos obtenidos del movimiento de la Nueva Era en Buenos Aires, que ha logrado imponer entre buena parte de la generación de los baby boomers urbanos de occidente con altos niveles de educación formal, la concepción de que el cambio colectivo se produce como efecto de la transformación individual interior

Carlos Gardel, el patrimonio que sonrie

Analizando los modos en que los porteños recordaron a Carlos Gardel en el mes del 68 aniversario de su muerte, el artículo intenta dar cuenta de una de las formas en que los habitantes de la ciudad de Buenos Aires conciben aquello que es memorable, identifican aquello en que se reconocen como porteños y singularizan aquello frente a lo cual experimentan sentimientos de pertenencia colectiva. El trabajo señala la centralidad que el milagro, la mimesis y el contacto directo con su cuerpo desempeñan en la preservación de la memoria de Gardel, quien encarna tanto al tango como a su éxito en el mundo. El caso de Gardel se presenta como un ejemplo de la organización de la memoria y la identidad de los porteños en particular y los argentinos en general en torno a personas reales a quienes se les asigna un valor extraordinario. Al sostener su profundo enraizamiento en cuerpos humanos concretos, tornan problemática la adopción local de los conceptos globalmente aceptados de patrimonio histórico y cultural.<br>The article analyses one of the ways in which the inhabitants of Buenos Aires conceive that which is memorable, source of positive identification and origin of feelings of communitas by examining their commemoration of the 68th anniversary of the death of Carlos Gardel. It underscores the central role that miracles, mimesis and direct bodily contact play in the preservation of the memory of the star, who incarnates both the tango and its world-wide success. The case of Gardel is presented as an example of the centrality that real persons of extraordinary value have in the organization of local memory and collective identity. Since they are embedded in concrete human bodies, they reveal problems in the local adoption of globally accepted concepts of historical and cultural heritage