L’anthropologie comme education.

Partindo de um entendimento de que a Educação exacerba os processos de transmissão de conhecimento e de que a Antropologia vai além de estudar e aprender sobre a vida de outras pessoas, Ingold desenvolve a tese de uma Antropologia como Educação, que abarca o estudo da vida e das relações entre as pessoas. O livro é descrito pelo autor como uma “prise de conscience” de que os princípios sobre os quais repousa a Antropologia correspondem aos da Educação (Ingold 2018: p.9). A educação é entendid..

Em busca de um novo horizonte

O artigo se inspira no livro A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nação em que Oliven (2006), no capítulo intitulado “Em busca do tempo perdido: o Movimento Tradicionalista Gaúcho” aborda sua constituição histórica e dimensões antropológicas. Ao igualmente ressaltar seu caráter mítico de invenção das tradições gaúchas pelos tradicionalistas como diferenciador dessa produção de identidades regionais, com relação ao Brasil objetiva-se dialogar com a análise do autor, e com o campo inaugurado por Hobsbawm e Ranger (1984). Apresenta seus desdobramentos através da análise do Encontro de Artes e Tradição Gaúcha, enfocando as novas dinâmicas encontradas pelos tradicionalistas para sua expansão como movimento cultural. O Enart é aqui apresentado através de um paralelo entre dados etnográficos das edições de 2001 e de 2012. O evento, na 27ª edição, é um concurso de arte tradicionalista de grandes proporções que acontece em três fases, anualmente. Sua fase final, que alcança proporções de megaevento, ocorre em novembro, na cidade de Santa Cruz do Sul (RS). Reúne artistas amadores que representam Centros de Tradições Gaúchas (CTGs) em diversas modalidades, tais como danças tradicionais, declamação, canto, instrumentos musicais, etc. Essas manifestações são relacionadas ao gauchismo e organizadas pelo Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG). Deseja-se demonstrar que o MTG vem produzindo estratégias pedagógicas de reinvenção do local nas quais se inscreve o Enart. Uma das propostas do artigo é relacioná-lo ao desejo de expansão e universalização do tradicionalismo gaúcho, que busca um novo horizonte como movimento cultural e suas repercussões.The article is based on the book A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nação where Oliven (2006) in the chapter entitled “Em busca do tempo perdido: o Movimento Tradicionalista Gaúcho” discusses their historical constitution and anthropological dimensions. When also emphasize your mythical character invention of gaucho traditions by traditionalists as a differentiator in this production of regional identities, in relation to Brazil aims to engage with the author’s analysis, and the field opened by Hobsbawm and Ranger (1984). Presents its developments by analyzing the Encontro de Artes e Tradição Gaúcha, focusing on the new dynamics found by traditionalists for its expansion as a cultural movement. The Enart is presented here through a parallel between ethnographic data of editions 2001 and 2012. The event, at the 27th editing is an art competition traditionalist major happens in three phases, each year. Their final phase, which reaches mega proportions, occurs in November in the city of Santa Cruz do Sul. Meets amateur artists representing centers Gaucho Traditions (CTGs) in various forms, such as traditional dances, recitation, singing, musical instruments, etc. Such manifestations are related to gauchismo and organized by Gaucho Traditionalist Movement (MTG). Want to demonstrate that MTG has been producing pedagogical strategies of re-invention of the site on which is inscribed Enart. Article one of the proposals is to relate it to the desire for expansion and universalization of traditionalism gaucho, seeking a new horizon as a cultural movement and its repercussions

Em busca de um novo horizonte

O artigo se inspira no livro A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nação em que Oliven (2006), no capítulo intitulado “Em busca do tempo perdido: o Movimento Tradicionalista Gaúcho” aborda sua constituição histórica e dimensões antropológicas. Ao igualmente ressaltar seu caráter mítico de invenção das tradições gaúchas pelos tradicionalistas como diferenciador dessa produção de identidades regionais, com relação ao Brasil objetiva-se dialogar com a análise do autor, e com o campo inaugurado por Hobsbawm e Ranger (1984). Apresenta seus desdobramentos através da análise do Encontro de Artes e Tradição Gaúcha, enfocando as novas dinâmicas encontradas pelos tradicionalistas para sua expansão como movimento cultural. O Enart é aqui apresentado através de um paralelo entre dados etnográficos das edições de 2001 e de 2012. O evento, na 27ª edição, é um concurso de arte tradicionalista de grandes proporções que acontece em três fases, anualmente. Sua fase final, que alcança proporções de megaevento, ocorre em novembro, na cidade de Santa Cruz do Sul (RS). Reúne artistas amadores que representam Centros de Tradições Gaúchas (CTGs) em diversas modalidades, tais como danças tradicionais, declamação, canto, instrumentos musicais, etc. Essas manifestações são relacionadas ao gauchismo e organizadas pelo Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG). Deseja-se demonstrar que o MTG vem produzindo estratégias pedagógicas de reinvenção do local nas quais se inscreve o Enart. Uma das propostas do artigo é relacioná-lo ao desejo de expansão e universalização do tradicionalismo gaúcho, que busca um novo horizonte como movimento cultural e suas repercussões.The article is based on the book A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nação where Oliven (2006) in the chapter entitled “Em busca do tempo perdido: o Movimento Tradicionalista Gaúcho” discusses their historical constitution and anthropological dimensions. When also emphasize your mythical character invention of gaucho traditions by traditionalists as a differentiator in this production of regional identities, in relation to Brazil aims to engage with the author’s analysis, and the field opened by Hobsbawm and Ranger (1984). Presents its developments by analyzing the Encontro de Artes e Tradição Gaúcha, focusing on the new dynamics found by traditionalists for its expansion as a cultural movement. The Enart is presented here through a parallel between ethnographic data of editions 2001 and 2012. The event, at the 27th editing is an art competition traditionalist major happens in three phases, each year. Their final phase, which reaches mega proportions, occurs in November in the city of Santa Cruz do Sul. Meets amateur artists representing centers Gaucho Traditions (CTGs) in various forms, such as traditional dances, recitation, singing, musical instruments, etc. Such manifestations are related to gauchismo and organized by Gaucho Traditionalist Movement (MTG). Want to demonstrate that MTG has been producing pedagogical strategies of re-invention of the site on which is inscribed Enart. Article one of the proposals is to relate it to the desire for expansion and universalization of traditionalism gaucho, seeking a new horizon as a cultural movement and its repercussions

PRESENÇA MISSIONEIRA NO RIO GRANDE DO SUL

Neste texto, para abordar a questão da presença missioneira, pretendo apresentar duas etnografias efetuadas a partir de trabalhos de campo realizados no Rio Grande do Sul. As mesmas remetem a processos de identificação significados, pelos grupos pesquisados, como identidades gaúchas e à vivência do mito do gaúcho. Nas duas situações, que nomeio como: São Nicolau a primeira querência do Rio Grande e o Esta Terra tem Dono, de Sepé Tiaraju, observei que a teoria das tradições inventadas de Eric Hobsbawn e Terence Ranger (1984) é insuficiente para tentar entendê-las como diacríticos acionados para produção de identidade. Neste sentido, desejo propor uma breve reflexão sobre a necessidade de revisão da questão relativa à análise da história das apropriações na construção social das identidades (Bourdieu: 1989), apontando para uma discussão sobre as noções de pertencimento e reconhecimento, conforme a perspectiva de Paul Ricoeur (2006)

Maison du Brésil: cotidiano, memórias e identidades de um território brasileiro em Paris

A Maison du Brésil é uma das 40 residências que formam o conjunto arquitetônico da Cité Internationale Universitaire, de Paris, inaugurada em 1959. Sua concepção se comunica com a construção de Brasília e da Casa do Brasil em Madri. A configuração deste espaço simbolicamente reconhecido como um "território brasileiro em Paris", vem sendo burilada ao longo de sua história e se relaciona a um trabalho da memória social a que se ligam diferentes atores. É sobre o impacto desta relação, que articula o universo público (representado pelo monumento/museu Maison du Brésil), com o espaço privado (de estrutura habitacional vivida individual e coletivamente), que se pretende refletir, através da realização de uma Antropologia da casa relacionada à noção de território. Percorre-se o cotidiano do habitar a casa em seus múltiplos significados para chegar até a espinhosa questão de re-inventar Brasis para serem vividos no exterior e seu impacto patrimonial.Palavras-chave: Casa. Território. Patrimônio. Brasilidades. EducaçãoMaison du Brésil: dailylife, memories and identities of a Brazilian territory in ParisAbstractThe Maison du Brésil is one of 40 residences that form the architectural ensemble of the Cité Internationale Universitaire de Paris, opened in 1959. Its design communicates with the construction of Brasilia and Casa do Brasil in Madrid. The configuration of this space symbolically recognized as a "Brazil in Paris," has been bulit throughout its history and is related to a work of social memory that bind to different actors. It's about the impact of this relationship, which articulates the universe public (represented by the monument / museum Maison du Brésil), with private space (structure housing experienced individually and collectively), that are intended to reflect, through the completion of an Anthropology of home related to the notion of territory. Travels up the daily inhabit the house in its multiple meanings to reach the thorny issue of re-inventing Brazils to be lived abroad and its impact sheet.Keywords: House. Territory. Property. Brasilianess. EducationMaison du Brésil: la vida cotidiana, las memorias y las identidads de un sitio brasileño en ParísResumenLa Maison du Brésil es una de las 40 residencias que forman el conjunto arquitectónico de la Cité Internationale Universitaire de París, inaugurado en 1959. Su diseño se comunica con la construcción de Brasilia y Brasil Casa en Madrid. La configuración de este espacio simbólicamente reconocido como un "Brasil en París," ha sido burilada largo de su historia y se relaciona con un trabajo de la memoria social que se unen a los diferentes actores. Es sobre el impacto de esta relación, que articula el público (representado por el monumento / museo Maison du  Brésil), con el espacio privado (la vivienda experimentada individualmente y colectivamente), que pretenden reflejar, a través de la realización de una antropología de la casa relacionado con la noción de territorio. Viajes hasta el diario vivir en la casa de sus múltiples significados para llegar a la espinosa cuestión de la re-invención de Brasiles a vivirse en el extranjero y su hoja de impacto.Palabras clave: Casa. Territorio. Propiedad. Brasilidades. Educació

O mito de Sepé Tiaraju: etnografia de uma comemoração

This paper aims to present and to analyze some representations, elaborated in Rio Grande do Sul, about Sepé Tiaraju, a historical and mythological Indian Guarani. These representations are narratives concerning the past missioner and the existence of some imaginaries about Missions and the Gaucho that were elaborated from representations of Indian Sepé. Additionally, they represent the diversity of established relations with the past in the present and the creation of the process of regional identities in Rio Grande do Sul. The study of representations about the past missioner and the figure of Sepé Tiaraju will be analyzed as an anthropological problem in which past events affect the process of creation of the present of social groups, that means, the necessity to consider the process of myths constructions from the history and their appropriations.Neste texto pretendo apresentar e analisar algumas representações acerca da figura histórica e mitológica do índio guarani-missioneiro Sepé Tiaraju produzidas no Rio Grande do Sul. Essas representações se configuram em narrativas sobre o passado missioneiro, demonstrando a existência de um imaginário em relação às Missões e ao gaúcho elaborado a partir de representações em torno do índio Sepé que se referem à diversidade de relações estabelecidas com este passado no presente e ao processo de construção das identidades regionais no estado do Rio Grande do Sul. O estudo das representações sobre o passado missioneiro e sobre a figura de Sepé Tiaraju será enfocado como um problema antropológico relativo à influência de um evento passado na construção do presente dos grupos sociais, ou seja, na necessidade de se pensar no processo de construção dos mitos a partir da historia e de suas apropriações

“Vestida de prenda”: sobre as significações da pedagogia tradicionalista das pilchas

This article presents some reflections about the gauchismo in Rio Grande do Sul and analyses the meanings of being a traditionalist inside speeches of some young peoples that participate of the GauchoTraditionalistMovement in Santa Maria, RS. The text aims to focus some pedagogical and educational dimensions in this traditionaluniverse, working about the prendado and female stereotypes into the prenda dress. This perception was elaborated on the field works based on the participant observations in several educational spaces. In this sense the text aims to do a dense description of “web meanings” (GEERTZ: 1989, 17) about to be a traditionalist man/woman, nowadays.Apresentam-se, neste texto, algumas reflexões sobre o gauchismo no Rio Grande do Sul, analisando os significados que o ser tradicionalista adquire nas falas de alguns jovens que participam do Movimento Tradicionalista Gaúcho em Santa Maria, Rio Grande do Sul. Desejam-se destacar algumas dimensões pedagógicas e educacionais no universo tradicionalista, abordando o “prendado” e os estereótipos de feminilidade contidos no vestido de prenda. Estas percepções afloraram de um conjunto de trabalhos de campo, baseados na observação participante, em diferentes espaços educacionais, em que se tenta efetuar uma descrição densa das “teias de significados” (GEERTZ, 1989, p. 17) do ser tradicionalista na atualidade.Palavras-chave: Antropologia da Educação. Identidades. Prenda

Turismo, Arqueologia e Literatura: análise antropológica da construção da memória coletiva em São Nicolau, Rio Grande do Sul

This article fucuses the process by which collective memory on the Missions is constructed at present in São Nicolau, from mystified and stereotypical images brought by colonial past narratives. To accomplish this task the author makes an anthropological analysis of historic, archeological and literature records.Este artículo aborda el proceso de elaboración de la memoria colectiva sobre las Misiones, en la actualidad, en San Nicolás, a partir de las narrativas producidas sobre una imágen mistificada y estereotipada del pasado colonial. Realiza un análisis antropológico de las articulaciones entre los referenciales históricos, arqueológicos y literarios y la utilización turística y política que de ellos se ha hecho.Este artigo aborda o processo de elaboração da memória coletiva sobre as Missões, na atualidade, em São Nicolau, a partir das narrativas produzidas sobre o seu passado colonial, enquanto imagem mitificada e estereotipada do mesmo, atentando às articulações entre os referentes históricos, arqueológicos e literários em suas utilizações turísticas e políticas, a partir de uma análise antropológica destas representações

Ciências Sociais a Distância: apontamentos sobre os desafios da formação de professores no Brasil

Neste trabalho abordaremos os desafios da formação inicial do professor de Sociologia na modalidade a distância no Brasil, por meio de uma análise de dois cursos ofertados pela Universidade Aberta do Brasil - UAB. Nosso enfoque recairá sobre o curso de Licenciatura em Ciências Sociais da Universidade Federal de Alagoas e o curso de licenciatura em Sociologia da Universidade Federal de Santa Maria. Dada a complexidade da temática e a pluralidade de abordagens possíveis para o entendimento do tema, nossas reflexões se cingirão à análise da produção do material didático para estes cursos e à prática pedagógica dos professores responsáveis pela formação dos alunos cursistas. Nosso objetivo é apresentar um breve quadro comparativo que permita melhor compreender os desafios da formação de professores no Brasil, a partir da apresentação destas duas realidades específicas

Sob diferentes tetos: etnografando casas e revelando dimensões educativas e patrimoniais

O artigo apresenta o diálogo entre duas etnografias, nas quais a casa é abordada como espaço de produção simbólica. Construído a partir de percursos etnográficos distintos, seu ponto seminal é a multiplicidade de sentidos do habitar para diferentes povos. As casas analisadas se revelaram lugares privilegiados de edificações cujos espaços territorializados apresentam dimensões educativas e patrimoniais plurais dos grupos investigados. Nessa aproximação, a casa/museu Maison du Brésil (residência de pesquisadores brasileiros na França) e a casa tamiriki dos ameríndios katxuyana (às margens do rio Cachorro, Oriximiná, PA) evidenciaram um reforço identitário, tanto para os brasileiros temporariamente morando em Paris, quanto para os katxuyana que regressaram ao seu território. Essas casas também desvelaram reflexões no campo da memória social, ao acionarem lembranças daqueles que as habitam.The article presents the dialogue between two ethnographies, in which the house is approached as a space of symbolic production. Constructed from distinct ethnographic journeys, its seminal point is the multiplicity of meanings of dwelling for different peoples. The analyzed houses proved to be privileged places of buildings whose territorialized spaces present educational and heritage dimensions of the groups investigated. In this approach, the house/museum Maison du Brésil (residence of brazilian researchers in France) and the house tamiriki of the Katxuyana amerindians (on the banks of the river Cachorro, Oriximiná, PA) evidenced the reinforcement of identity for both brazilians temporarily living in Paris, and the Katxuyana who returned to their territory. These houses also revealed reflections in the field of social memory by triggering recollections for those who inhabit them