Les expressions motrius a l’Amèrica Llatina en la tensió global-local Una aposta des de la corporeïtat, en el marc de la modernitat reflexiva

Pel desenvolupament d’aquest assaig estableixo tres moments: el context, en el qual es fa referència particularment a l’esport de competència, en el teixit de l’Amèrica Llatina i en l’escenari de la globalització, i això possibilita rastrejar les petjades de la tensió global-local. Les particularitats, moment en el qual es destaquen les caracteritzacions locals de les expressions motrius i s’il·lustra amb el cas de Colòmbia a partir de l’emergència de nous continguts de les activitats ludicoesportives, que comencen a configurar de nou i a donar un nou significat a l’estructura de les expressions motrius. Finalment, el moment de la idealitat, en el qual, des de la complexitat pròpia de la modernitat reflexiva, esbosso el que he anomenat principis didàctics cap a una pedagogia del cos: corporeïtat, unicitat, motogènesi, alteritat, etnomotricitat, contextualitat, historicitat, lúdica, interacció, entre d’altres

La cultura corporal, un lugar de síntesis en la construcción social del miedo como referente identitario, en escenarios de conflicto.

"La cultura corporal, un lugar de síntesis en la construcción social de miedo como referente identitario en escenarios de conflicto" es un título que encierra: una trama conceptual compleja (cuerpo – miedo – identidad -biopolítica), una propuesta teórica - metodológica que instala al cuerpo como objeto y lente de la investigación social y, muy significativamente, este título entraña un proceso de discernimiento epistémico, de sensibilización política y de retos personales, que han mutado en el largo camino de este estudio. Así, senos, muslos, labios, ojos, corazón, vientre, ombligo, cabello, pene, pezones, ano, cerebro, intestino y testículos, son parte del cuerpo y también mucho más: configuran la lente para observar y capturar el objeto/sujeto de estudio del presente trabajo y poder aproximarnos a la compresión de lo que sucede en el entorno, abordar la dimensión política del cuerpo, su función en la reconfiguración de identidades y su participación en la dinámica del tejido social. Se busca “hurgar” en el territorio de la corporeidad, penetrar la complejidad y navegar en la incertidumbre que significa atreverse con el cuerpo “de otros” para avanzar hacia la consolidación de unas narrativas que sitúen a la cultura corporal en el escenario de construcción del proyecto social: país – ciudad – región. La pregunta que aquí se plantea: ¿cómo se manifiesta en la cultura corporal el miedo y qué relación guarda con la conformación de identidades sociales que emergen en el escenario del conflicto?, tiene como población de interés a los desplazados, producto del conflicto armado, que se vive en los diferentes municipios que conforman el departamento de Antioquia. La migración forzada hacia Medellín, dibujada en un panorama social confuso y enmarañado, que toca con el orden de lo espacial (muchas más personas en la misma área delimitada), como con el patrimonio cultural (sistemas de creencias, costumbres, referentes simbólicos, territorios, recursos, ideales, usos del cuerpo) tanto de los pobladores locales como de aquellos que “juegan de visitantes”, no invitados.ITESO, A.C

El cuerpo, territorio de significación en las culturas en globalización

ABSTRACT: This rehearsal approaches, from the mark of the reflexive modernity, the thematic of the body in the system world, which is crossed for the globalization processes and its consequent one, territorial demarcation. In the mediation of these two circumstances they settle the local corporal practices in resistance to the media and their potential to normalize or to generalize.RESUMEN: Este ensayo aborda, desde el marco de la modernidad reflexiva, la temática del cuerpo en el sistema mundo, el cual está cruzado por los procesos de globalización y su consecuente, reterritorialización. En la mediación de estas dos circunstancias se instalan las prácticas corporales locales en resistencia a los medios de comunicación y su potencial estandarizador

El cuerpo en la nueva cultura

Antes de iniciar el recorrido temático es perinente hacer referencia a la asociación mecánica del concepto de Nueva Cultura con el de Nueva Era

El cuerpo : de las arenas sagradas a la profana realidad de las ciencias

RESUMEN: En este ensayo se argumenta la tesis de que el cuerpo humano ha constituido un lugar de intervención de diferentes saberes. Una mirada específicamente a la medicina, a la dietética y al ejercicio permite inferir que, con el aval de la ciencia, la promesa de la salud y la ilusión eternizante de lo vivo, estas disciplinas establecen interdictos sobre los usos del cuerpo en relación con la estructura de la sociedad. Se apuesta aquí a una resignificación de la relación cuerpo-salud-ciencia que trascienda al objet

Una aproximación entre la antropología y la educación física

La interdisciplinariedad se ha convertido en un lugar común del discurso académico antes que en una práctica real y afectiva. Empero, cuando se hurga en las especificidades acuñadas a un saber, no deja de sorprendernos la infinidad de frecuencias comunes a otros campos del conocimiento, cuyas resonancias se han ignorado. La educación física como pedagogía de la acción motriz tiene el compromiso de participar en la educación de la sociedad. La acción motriz, expresión auténtica de la naturaleza humana, que involucra conceptos como hombre-cuerpo-movimiento-cultura, no es reductible a una concepción estática y parcial. La educación física, disciplina de intervención en la formación del hombre, no cesa de modificarse mediante los aportes de nuevas reflexiones

El cuerpo ¿medio o mediación? Reflexiones sobre el cuerpo en el campo de la comunicación

ABSTRACT: The intention that locks up this essay is the one to put into play a joint body-culture-communication, that offers access routes to the academic field of the last one and causes a glance towards the construction of the field to discipline of the Physical Education. For the thematic itinerary I have started from generating questions that orient the speech: why the body must participate in the field of the communication? (first moment); which would be the category of its presence in the field, this is: guest in quality of what? (second moment); it is the body mean or mediation? (third moment). The frame of the test is conformed in reason to pertinent elements to the same one, the conceptual gradients that overflow the originating costs of the thinkers of the own field and to the perspective of analysis that offers the text «from means to the mediations», mentioned repeatedly.RESUMEN: El propósito que encierra este ensayo es el de poner en juego una articulación cuerpo-cultura - comunicación, que ofrezca rutas de acceso al campo académico de la última y provoque una mirada hacia la construcción del campo disciplinar de la Educación Física. Para el itinerario temático he partido de unas preguntas generadoras que orientan el discurso: ¿por qué el cuerpo debe participar en el campo de la comunicación? (primer momento); ¿cuál sería la categoría de su presencia en el campo, esto es: invitado en calidad de qué? (segundo momento); és el cuerpo medio o mediación? (tercer momento). El marco del ensayo está conformado en razón a elementos pertinentes al mismo, a los gradientes conceptuales que desbordan los insumos provenientes de los pensadores del propio campo y a la perspectiva de análisis que ofrece el texto «De los medios a las mediaciones», citado reiteradamente

El juego, ceremonia de iniciación en la Cultura

RESUMEN: Se plantea una relación entre juego y ritual desde su participación en la inclusión del individuo al engranaje cultural. Esta reflexión propone un paralelo entre dos aspectos profundamente relacionados con la cultura, pero que difieren en su génesi

Las expresiones motrices: una alternativa de reconstrucción de cultura en Medellín

Oliveira, el personaje creado por Cortázar en Rayuela, sostiene que sólo sentimos el cuerpo cuando estamos en el retrete, a propósito de ese movimiento intestinal que nos pone frente a la muerte y luego con igual fuerza nos regresa a la vida. "El alma �dice él� empujó quizá al hombre en su evolución corporal, pero está cansada de tironear y sigue sola adelante. Apenas da dos pasos se rompe el alma, ay, porque su verdadero cuerpo no existe y la deja caer, plaf. A diferencia de Oliveira, que pone al cuerpo rezagado con respecto al alma, yo quiero proponer al cuerpo que por medio de las expresiones motrices empuja "al alma", se constituyan en una alternativa de reconstrucción de cultur