Cristianismo y opción por el «lógos».

La opcidn por la razdn es una de las caracterfsticas del cristianismo como religidn. En este sentido se distingue del atavismo de ottas teligiones. Se entienden tambidn otras cosas, como el valor que se concede a la analogfa en el conocimiento de Dios. Sin embargo, las relaciones entte la tazdn y la revelacidn cristiana, comportan una purificacidn de ambas partes. Diversos pensadores modetnos (Adorno, Horkheimer, Husserl, Heidegger) han sefialado que la nocidn moderna de razdn, necesita un purificacidn a la luz de las preguntas ultimas: otigen y destino del hombre, apertuta a la trascendencia, etc. En la misma lfnea se pronuncid recientemente Benedicto XVI

Libertad como causa. Heidegger, Kant y el problema metafísico de la libertad

This paper discusses Heidegger’s criticism of Kant’s conception of freedom as a peculiar kind of cause. With his view of freedom Kant consummates the central tendencies of traditional ontology, ultimately arising from the Greek understanding of Being in terms of “constant presence”. But the causal view does not do justice to the deeper roots of freedom in the transcendence of Dasein

Entrevista a Enrico Berti

In this interview E. Berti speaks about his early philosophical career, his rediscovery of Aristotle’s dialectics as based on common beliefs (the endoxa), the importance of Aristotle’s practical philosophy and his concept of the relation between ethics and politics. The modern notion of technique, which seems to have grown in importance in the last century, seems incapable of handling basic and essential metaphysical issues, and this is why we still need metaphysics today

Identidad práctica e individualidad según Aristóteles

Starting from the contemporary notion of practical identity (C. Korsgaard, S. G. Cro well), a reconstruction of Aristotle’s conception concerning the identity and indivi duality of the subject of praxis is given. First, praxis is shown to be essentially self-referential. Then the role played by the capacity of a rational agent to understand his/her own life as a whole and by means of his/her openness to the future is discussed. Finally, attention is drawn to the constitutive function of habituation and ethos.Partiendo de la actual discusión en torno al concepto de identidad práctica (C. Kors gaard, S. G. Crowell), se ofrece una reconstrucción del modo en el cual Aristóteles con ci be la identidad y la individualidad del sujeto de praxis. En primer lugar, se considera el ca rác ter esencialmente au to rre ferencial de la praxis. A continuación, se aborda el pa pel que cum ple la orien ta ción a partir de una representación global de la pro pia vida y la aper tu ra al ho rizonte de futuro. Por úl ti mo, se discute la función cons titutiva de la ha bi tua li dad y del êthos

Husserl y la fenomenología de la negación

Husserl develops a genetic approach that seeks to account for the origin of the logical-categorical forms starting from the corresponding pre-structures located at the level of sensitive receptivity. For such an approach, the explanation of the origin of the modalities of judgment, in general, and negation, in particular, poses peculiar challenges. This paper discusses how Husserl treats negation as a basic form of modality, both in the static approach of Ideen I and the genetic approach of Erfahrung und Urteil. Previously, in order to highlight the historical and systematic significance of the Husserlian conception, a general presentation of its immediate polemic context is offered, especially with reference to the opposition between psychologism and formalism, dominant in the German philosophy of logic of the late nineteenth and early twentieth century.Husserl desarrolla un enfoque genético que busca dar cuenta del origen de las formas lógico-categoriales a partir de las correspondientes preestructuraciones situadas en el nivel de la receptividad sensible. Para un enfoque de ese tipo, la explicación del origen de las modalidades del juicio, en general, y la negación, en particular, plantea peculiares desafíos. El presente trabajo discute el modo en el que Husserl trata la negación, en tanto forma básica de la modalidad, tanto en el enfoque estático de Ideen I como en el enfoque genético de Erfahrung und Urteil. A fin de poner de relieve el al-cance histórico y sistemático de la concepción husserliana, se proporciona previamente una presentación general de su contexto polémico inmediato. Este viene dado por la oposición entre psicologismo y formalismo, dominante en la filosofía de la lógica alemana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX.Husserl develops a genetic approach that seeks to account for the origin of the logical-categorical forms starting from the corresponding pre-structures located at the level of sensitive receptivity. For such an approach, the explanation of the origin of the modalities of judgment, in general, and negation, in particular, poses peculiar challenges. This paper discusses how Husserl treats negation as a basic form of modality, both in the static approach of Ideen I and the genetic approach of Erfahrung und Urteil. Previously, in order to highlight the historical and systematic significance of the Husserlian conception, a general presentation of its immediate polemic context is offered, especially with reference to the opposition between psychologism and formalism, dominant in the German philosophy of logic of the late nineteenth and early twentieth century

Identidad práctica y reconocimiento. El debate contemporáneo y el modelo fichteano.

In the present article I propose to examine the connection between two notions that play a central role in the current debate about practical philosophy: practical identity and recognition. Both of them in the light of the contributions developed by Johann Gottlieb Fichte. The use of Fichte is explained by itself. Fichte has not only started a line of thought in which the notion of recognition acquires a central role in the reflection concerning the sources of normativity in the proper domain of intentional action. In addition, his conception highlights the role of recognition as one of the most basic conditions of possibility of every genuine agency. En el presente trabajo me propongo examinar la conexión entre dos nociones que juegan un papel central en el actual debate en el ámbito de la filosofía práctica: las de identidad práctica y reconocimiento, a la luz de los aportes que proceden de la concepción elaborada por Johann Gottlieb Fichte. El recurso a Fichte se explica poco menos que por sí solo. Fichte no sólo ha iniciado la línea de pensamiento dentro de la cual la noción de reconocimiento adquiere un protagonismo central en la reflexión concerniente a los fundamentos de la normatividad propia del ámbito práctico. Además, su concepción pone de relieve el papel del reconocimiento como una de las más elementales condiciones de posibilidad de toda genuina agencia

Meditación, historia, contención: Heidegger y la reformulación ontohistórica de la aleteiología

This essay presents an overview of the way in which the «turn» (Kehre) towards ontohistorical thought, in the mid-30s, impacts on the aletheiological conception that, following E. Lask and E. Husserl, Heidegger elaborates from the beginning of the 1920s to Sein und Zeit. On this basis, an attempt is also made to characterize the eventualist-kairological reformulation of aletheiology presented in Beiträge zur Philosophie. The proposed characterization is carried out according to the distinction between a metahistorical level of consideration, which corresponds to the attempt to think of being in its truth in terms of the notion of «event» (Ereignis), and a properly historical level of consideration, which corresponds to the «hermeneutics of the two beginnings». The thought that historically meditates Being in its truth can only be faithful to the intrinsic mobility of Being itself, if it is exercised in and from the stillness of restraint, as a fundamental mood.Este ensayo presenta una visión de conjunto del modo en el cual el «giro» (Kehre) hacia el pensamiento ontohistórico, a medidados de los años ’30, impacta sobre la concepción aleteiológica que, siguiendo a E. Lask y E. Husserl, Heidegger elabora desde comienzos de los años ‘20 hasta Sein und Zeit. Sobre esa base, se ofrece también un intento de caracterización de la reformulación eventualista-kairológica de la aleteiología presentada en Beiträge zur Philosophie. La caracterización propuesta se lleva a cabo con arreglo a la distinción entre un nivel metahistórico de consideración, que corresponde al intento de pensar el seren su verdad en términos de la noción de «acontecimiento» (Ereignis), y un nivel propiamente histórico de consideración, que corresponde a la «hermenéutica de los dos comienzos». El pensar que medita históricamente el ser en su verdad sólo puede ser fiel a la intrínseca movilidad del ser mismo, si se ejerce en y desde la quietud de la contención, como temple animímico fundamental

El bien como objeto del querer. Suárez y los presupuestos apetitivos y cognoscitivos de la acción racional

En este artículo se discute la caracterización de Suárez del objeto formal del querer, esto es, el bien. El querer, en todas sus formas posibles, se basa en la cognición, sus diversas formas posibles. Pero el punto de partida para querer algo se da en un juicio acerca de su bondad. Lo que se quiere, a su vez, proporciona el punto de partida para la deliberación. La razón de bien (ratio boni) marca la primera transición (es decir, la transición de la cognición al querer), la ratio finis la segunda (es decir, la transición del querer a la deliberación).This paper discusses Suárez’s characterization of the formal object of wanting, i.e. the good. Wanting, in all its possible forms, is based on cognition, in its various possible forms. But the starting point for wanting something is given in a judgement about its goodness. What is wanted, in its turn, provides the starting point for deliberation. The ratio boni marks the first transtion (i.e. the transtition from cognition to wanting), the ratio finis the second one (i.e. the transition from wanting to deliberation)