El concepto de héroe trágico en la Poética de Aristóteles

El artículo se pregunta por la importancia del concepto de héroe trágico en La Poética de Aristóteles desarrollando su investigación a través del dilema: ¿es el héroe trágico en La Poética un recurso para manifestar la acción única y entera de la trama o argumento, o, tiene un papel relevante dado que el ethos forma una de las partes esenciales de la tragedia? La autora analiza estas aporías a partir de los textos de La Poética probando la prioridad del mito como acción o drama única y entera en Aristóteles sin comprometer por ello la importancia decisiva del héroe trágico para que esto se logre.This article questions de importance on the concept of tragic hero on Aristotle’s Poetics. It aims to prove that for Aristotle the whole action and its unity is the end of tragedy: at the same time the article sustains that this statement doesn’t compromise the role of the tragic hero because it is precisely his intervention that allows that the unity of action emerges. The author proves this with a careful analysis of the definitions on the Poetics.Fil: Aspe Armella, Virginia. Universidad Panamericana (México

La influencia de Aristóteles en la filosofía novohispana

This text wants to emphasize the aristotelian influence on novohispanic thinkers. Influence that is added to the one of Escoto, Aquino and Suárez and from which wants to understand the relation between the aristotelian and the novohispanic philosophy. That means, from certain line, to study the limit and reach of aristotelian principles in Tomás de Aquino’s philosophy and seeing Aristotle like factor of understanding of the novohispanic thought.Este texto busca poner de relieve la influencia que tuvo Aristóteles sobre pensadores del XVI novohispano. Influencia que se suma a la de Escoto, Aquino y Suárez y a partir de la cual se busca comprender la relación entre la filosofía aristotélica y el tomismo novohispano. Es decir, a partir de cierto horizonte de comprensión, estudiar el límite y alcance de principios aristotélicos en la filosofía tomista y a Aristóteles mismo como factor de comprensión del pensamiento novohispano

From Old to New World: the Transition of the Concept on Dominium and Natural Rights in Francisco de Vitoria and Alonso de la Veracruz

Las nociones de dominio y derecho natural durante el siglo XVI las desarrollaron distintamente Vitoria y De la Veracruz. El tránsito se vio influenciado por Sto. Tomás de Aquino, Escoto y cierto nominalismo moderado. En el segundo, el tema de la variabilidad de las potencias racionales, fundamental-mente de la voluntad, era más fuerte que el tema vitoriano de la autoridad por encima de la deliberación personal y del preconocimiento moral. Lejos de una interpretación fijista y relativista de ley natural, este autor siguió una vía media apoyándose en el acto prudencial. El axioma que subyace en la argumentaciones «evitar caer en la servidumbre», es decir, el dominio del obrar humano que compete a la causa intrínseca de la naturaleza racionalThis article studies Francisco de Vitoria ́s relectio De Indis and Alonso de la Veracruz ́s SpeculumConiugiorum relectio proving important differences on either texts. Both authors disert on dominium andnatural rights, but Vitoria recognizes a more important influence of the authority and external causes onmoral acts whereas de la Veracruz gives all the importance to intrinsic principles of human decisions. Aspeargues that these differences are due to two different elements involved on Alonso ́s arguments: his di-rect contact within american indians, while Vitoria never came to America and didn ́t experienced the en-counter of «the others», and, a more profound philosophical influence from Escoto and moderate nomi-nalist Jean Charlier Gerso

The importance of tracking Aristotle’s thought in New Spain

Este escrito da razones externas e internas por las que es necesario acuñar el término “aristotelismo novohispano”. La autora de cuenta de la necesidad de pensar la filosofía desde la lengua vernácula y conociendo las tradiciones filosóficas que formaron el horizonte de comprensión del pensamiento iberoamericano. En la primera parte del texto, la autora expone la génesis del aristotelismo salmantino del siglo XV, la formación académica de los frailes venidos a América en el siglo XVI y analiza el caso concreto de Nueva España en la cátedra y polémicas. La segunda parte del texto presenta argumentaciones formuladas por autores de la época.This text provides external and internal reasons for which it is necessary to coin the term “Aristotelianism of New Spain”. The author explains the need for thinking philosophy from the perspective of one’s vernacular language and for knowing the philosophical tradition that formed Ibero-American thought’s horizon of understanding. In the first part of the text, the author explains the origin of Salamancan Aristotelianism in the 15th century and the academic education of the friars that came to America in the 16th century, and she analyses the specific case of New Spain’s lectures and polemics. The second part of the text provides arguments made by authors of that period

La filosofía de Sor Juana Inés de la Cruz : cinco navegaciones filosóficas en el Primer sueño y una propuesta heterodoxa

Fil: Aspe Armella, Virginia. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (México

Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa en contra de los ilustrados europeos.

This research studies Clavijero´s criteria when demonstrating the American indian´s capability to establish metaphysical abstractions. The author proves this by a profound analysis of the indian´s language and their conceptual numerations, demonstrating that the writings of Clavijero have philosophical argumentations rather than the classical apologetically view commonly interpreted. The text suggests that Clavijero has been influenced by Gianbattista Vico´s theories, and that although Clavijero opposes his thesis to De Paw, he follows other modern authors such as Montesquieu and Buffon when exploring naturalistic causes. The research initiates its argumentation pointing out that there is a common philosophical root between Clavijero and Francisco Xavier Alegre, another criollo jesuit of the time, both arguing in different manner and exploring different problems, but with the same anthropological understanding of human nature. The researcher points out towards an emancipatory emphasis that characterizes Alegre´s discourse and that influence Clavijero´s argumentation.En esta investigación se rastrea el criterio que tuvo Clavijero al argumentar que los indios de América eran plenamente racionales, que mostró mediante análisis de su lengua, probando que era capaz de abstraer metafísicamente. La autora de esta investigación muestra que la obra de Clavijero es una sólida argumentación filosófica –no sólo una apología, como frecuentemente se le interpreta– que hunde sus raíces en las teorías modernas de Vico, en una filosofía del lenguaje y de la conceptualización numeral moderna, que bebe de algunos ilustrados, como Montesquieu y Buffon. El análisis arroja luces sobre puntos comunes entre Clavijero y su compañero de orden, Francisco Xavier Alegre, demostrando que hay una antropología filosófica común en ambos autores, a pesar de las diferencias temáticas y de estructura de discurso filosófico. La investigadora muestra cómo Alegre influye en Clavijero mediante un enfoque libertario subyacente a los argumentos. &nbsp

On the greed and luxury of encomenderos in Bartolomé de las Casas’s "Eighth Remedy"

El texto analiza las razones que da Bartolomé de las Casas en el tratado "Octavo remedio" con el objetivo de probar que la clave argumental del dominico se sustenta en la codicia y lujo de los encomenderos. Para Las Casas, ni por ley natural ni por derecho de gentes es legítimo desposeer a los naturales de sus propiedades ni cobrarles más impuestos de los que legítimamente pueden imponerles las leyes de Castilla y la Corona española. Pero tales argumentos, acordes con el criterio económico de autores salmantinos, son rebasados y radicalizados por Las Casas en la medida en que desplaza el tema hacia el lujo y la codicia de los encomenderos. En el "Octavo remedio" cita textos escriturales y de ética aristotélica para señalar que la libertad de los indios conlleva derechos inalienables de propiedad y dominio. Por estos argumentos el "Octavo remedio" cuestiona las encomiendas "de facto" en la Nueva España. Las Casas parte de la tradición salmantina pero radicaliza su discurso al argumentar a la luz de pasajes veterotestamentarios ante los problemas de exclusión; con ello instaura un discurso económico emancipador y libertario en América que centra la atención en el escándalo de los lujos y la codicia de los poderosos.This text analyzes the reasons given by Bartolomé de las Casas in the treatise "Eight Remedy" with the aim of proving that the Dominican’s argumentative focus consists of "encomenderos"’ greed and luxuries. For Las Casas, neither natural law nor law of nations provide a legitimate justification for depriving natives of their properties or for raising taxes for them beyond what the laws of Castile and the Spanish Crown had already stipulated. However, these arguments, in compliance with the economic criteria of Salamancan authors, are exceeded and radicalized by Las Casas in so far as he focuses on "encomenderos"’ greed and luxury. The "Eighth Remedy" quotes biblical writings and Aristotelian texts on ethics in order to emphasize that natives’ freedom implies inalienable rights of property and possession. Because of this, the "Eighth Remedy" puts into question the very "encomiendas" that were taking place in New Spain. Las Casas comes from a Salamancan school of thought, but he radicalizes his discourse by employing passages of the Old Testament in the face of the problem of exclusion, thus establishing an emancipating and liberating economic discourse in America which focuses on the opulence and greed of the ruling class.peerReviewe

Presentation: Economic thought of the School of Salamanca. background and reception

El presente volumen de la revista Cauriensia está dedicado al pensamiento económico de la Escuela de Salamanca. En él reunimos once investigaciones, a cargo de catorce autores en total –diez hombres y cuatro mujeres– de distintas nacionalidades y pertenecientes a diversas universidades públicas y privadas.This volume of the Cauriensia magazine is dedicated to the economic thought of the School of Salamanca. In it we gather eleven investigations, by fourteen authors in total - ten men and four women - of different nationalities and belonging to various public and private universitiespeerReviewe

Integración cultural y ley natural en el Speculum Coniugiorum de Alonso de la Veracruz

The article deals with multicultural contributions of Alonso de la Veracruz. The text analyzes the subject of the natural law of the work Speculum Coniugiorum arguing that Alonso re interpreted the principle of natural law of Thomas Aquinas in the light of the work Topics of Aristotle to prove that the starting point of moral action are traditions of the peoples and the counsel of the wisest, and reputed opening with it the possibility of incorporating indigenous to European standards world. Thus, the author of the text proves that Alonso was able to account for legitimate marriages between Indians before the arrival of Christianity. The text continues with the implications that this argument of Alonso had in political life analyzing another work of the author, De dominio infidelium et iusto bello. The author argues that the republicanism that De la Veracruz proposes comes from a multicultural mindset, remembering the relevance of this approach and its contributions in face of contemporary issues.El artículo trata sobre las aportaciones multiculturales de Alonso de la Veracruz. El texto analiza el tema de la ley natural de la obra Speculum Coniugiorum argumentando que Alonso re interpretó el principio de la ley natural de Tomas de Aquino a la luz de la obra Tópicos de Aristóteles para probar que el punto de partida del obrar moral son las tradiciones de los pueblos y el consejo de los más sabios, y reputados abriendo con esto la posibilidad de incorporación del mundo indígena a los criterios europeos. Con ello, el autor del texto prueba que Alonso fue capaz de dar cuenta de matrimonios legítimos entre los indios antes de la llegada del cristianismo. El texto continúa con las implicaciones que esta argumentación alonsina tuvo en la vida política analizando otra obra de Alonso, De dominio infidelium et iusto bello. El autor sostiene que el republicanismo que propone De la Veracruz procede de una mentalidad multicultural, recordando la pertinencia de este enfoque y sus aportaciones de cara a las problemáticas contemporáneas

El tema de la technê a la luz de los sentidos del ser de la Metafísica de Aristóteles

This investigation has as the main objective to justify the possibility of focusing the Aristotelian technê in light of senses from book VI of Aristotle's Metaphysics. The text sustains that for Aristotle, the objective of wisdom is the entity as entity and what belongs to it, that is to say, that the essence of the supreme science will not be exclusively the substance but the total spectrum of the entity; the author of the text argues that is not so, as any entity can be analyzed from Aristotle's Metaphysics if and only if one looks from the entity its principle and causality. The text advances onto Metaphysics VI to demonstrate that the study of Aristotelian technê enriches itself in light of the different senses of saying being, which Aristotle proposes in Metaphysics. The author argues that such a possibility is another evidence that ousía should not be taken as the first analogue of the entity, but rather entity-one with its opposites, concluding that this focus amplifies the spectrum of the relationship between technê and nature in the Aristotelian thought.La investigación tiene como objetivo justificar la posibilidad de enfocar la technê aristotélica a la luz de los sentidos del ser del libro VI de la Metafísica de Aristóteles. El texto sostiene que para Aristóteles el objeto de la sabiduría es el ente en cuanto ente y lo que le compete de suyo, es decir, que lo propio de la ciencia suprema no será exclusivamente la sustancia sino el espectro total de la entidad; el autor del texto argumenta que si esto es así, cualquier entidad puede analizarse desde la Metafísica siempre y cuando se busque de tal ente su primer principio y causalidad. El texto avanza a Metafísica VI para mostrar que el estudio de la technê aristotélica se enriquece cuando se mira a la luz de los distintos sentidos de decir el ser que propone Aristóteles en la Metafísica. La autora sostiene que tal posibilidad es una prueba más de que no debe tomarse a la ousía como el primer analogado del ente sino al ente-uno con sus opuestos, concluyendo que este enfoque amplía el espectro de las relaciones entre technê y naturaleza en el pensamiento aristotélico.