The subject in the existential phenomenology of Jean Paul Sartre

El presente artículo examina la concepción del sujeto en el pensamiento de Jean Paul Sartre. Dicho examen se lleva a cabo, por motivos históricos y conceptuales, apelando directa e indirectamente a la filosofía de Heidegger, Husserl, et.al., siendo éste último el bastión, alterno a Sartre mismo, más importante para el desarrollo del presente texto. Así, dicho análisis del concepto de sujeto, y de sus implicaciones y conceptualizaciones fenomenológicas, se lleva a cabo a través del estudio de varias formas de conciencia: la conciencia del objeto, referida a algo distinto de sí misma, y la conciencia de sí, que, al mismo tiempo, se dice de dos formas distintas, a saber: 1. Como conciencia refleja, no reflexiva; y 2. Como conciencia reflexiva. Gracias a esta distinción y análisis de conceptos como Yo, conciencia y sujeto, Sartre se convierte en un crítico de la filosofía moderna del sujeto y, como consecuencia de ello, con el pensamiento sartreano se llega a la convicción de que lo único real es la conciencia, no el mero Yo. Por tanto, el tratamiento husserliano de la conciencia –que Sartre compartirá-, entendida ésta como una constante actividad intencional, devendrá, necesariamente, en el primado del sujeto, pues el sentido de los fenómenos se origina, finalmente, en élThe present article examines the concept of “subject” in Jean Paul Sastre`s thought. This examination, due to historical and conceptual reasons, is based directly and indirectly in both Heidegger and Husserl`s philosophies (and on other`s as well). Husserl`s Philosophy is the main foundation, which alternates with Sartre`s Philosophy, it is most important for the present text. So, the said analysis of the concept of “subject” and its implications and its phenomenological conceptualizations, is made undergoing the study of various forms of conscience: the conscience of the object, referred to something other than itself, and the conscience of oneself, which at the same time, is said in two different ways, that is: 1. as a reflexed, and not reflexive, conscience and 2. As reflexive conscience. Thanks to this said distinction and analysis of concepts such as I, conscience and subject, Sastre becomes a critic of Modern Philosophy of the Subject and, as a consequence of it, with sartrean thought one reaches the conviction that conscience is the only real, and not mere I. Therefore, the husserlian treatment of conscience – which Sastre will come to share -, understood as a constant intentional activity, will become, necessarily, in the priority of the subject since the sense of the phenomena originates, ultimately, in the subjec

La comprensión hegeliana de la idea de la libertad de las escuelas helenísticas

Este trabajo no pretende estudiar directamente las escuelas helenísticas y su idea de la libertad, sino más bien el modo en que aquellas doctrinas antiguas fueron recogidas e interpretadas por Hegel. En particular, analizamos la discusión que sobre ellas desarrolla Hegel en la Fenomenología del espíritu y en las Lecciones sobre la historia de la filosofía. El final de aquella forma de equilibrio de la vida que representó la antigua polis lo interpreta Hegel como la transición a una época en la que la conciencia de sí pierde la armonía práctica y racional con el mundo exterior y se ve así impelida a buscar lo racional dentro de sí misma, en su individualidad separada del mundo. De ese modo, el individuo deja de experimentar la unidad con su entorno social, que es ahora un imperio que se le impone como un poder general abstractoThe aim of this work is not the direct study of the hellenistic doctrines and their idea of freedom, but rather the way those ancient doctrines were collected and interpreted by Hegel. We analyse in particular the discussion that Hegel develops about them in the Phenomenology of mind and in the Lessons about the history of philosophy. The end of that form of equilibrium of life achieved in the ancient polis is interpreted by Hegel like the transition to an age, in which the self-consciousness looses the practical and rational harmony with external world and feels the need of looking for rationality inward itself, in its separated of world individuality. In this way the individual doesn’t experience the union with its social environment any more, which is now an upon it imposing empire and an abstract general powe

The Ambiguity of Existence in Merleau-Ponty

Trata acerca del nuevo sentido que asigna Merleau-Ponty a la existencia humana, que al tiempo que reconoce su pertenencia al mundo de acuerdo con la noción heideggeriana del ser-en-el-mundo y según un enfoque que se opone al intelectualismo racionalista, no renuncia sin embargo a una filosofía del sujeto inspirada en el último Husserl. Eso le lleva a interpretar el viejo principio cartesiano del cogito como existencia y a atribuir a esta noción una ambigüedad: la que se corresponde con la doble y simultánea consideración de pertenencia al mundo y distinción respecto de él. Ese proyecto filosófico se elabora a través de una manera nueva de describir la experiencia en la línea de una concepción fenomenológica que atribuye al cuerpo el papel trascendental que el idealismo clásico asignaba a la concienciaThe actual piece deals with the new sense conferred to Human Existence by Merleau-Ponty, that as it simultaneously recognizes its belonging to the world according to the heideggerian notion of beingin- the-world and from a viewpoint that opposes Rationalist Intellectualism, nevertheless does not renounce a Philosophy of the Subject inspired in the later Husserl. This approach leads Merleau-Ponty to interpret the Cartesian Principle of cogito as Existence, and to attribute to this notion an ambiguity: that which corresponds to the double and simultaneous consideration of belonging to the world and being differentiated from it. This philosophical project is elaborated through a new way of describing experience in the line of a Phenomenological Conception which attributes to the Body the transcendental role that Classical Idealism assigned to Conscienc

Biologism, Hierarchy and Critique of Culture in Nietzsche

Resumen: Se examina alcance y el rendimiento del concepto de voluntad de poder en el terreno de la filosofía moral y política, poniendo de manifiesto el biologismo que sostiene toda la concepción de Nietzsche. Este biologismo, aunque se muestra crítico con Darwin, se enmarca no obstante en la línea argumental del llamado “darwinismo social”, que lleva al plano moral, político y cultural el principio de jerarquía que cree encontrar en el ámbito de la vida. En este mismo sentido, se hace ver cómo el llamado “método genealógico” es un instrumento crítico con el que Nietzsche, en contra de toda la tradición humanista, reniega de la autonomía de la cultura y de las creaciones del espíritu en relación con el plano de la vida orgánica. Abstract: The text concerns the range and outcome of the concept of will of power in the field of moral and political philosophy, and shows the biologism wich supports the whole nietzschean conception. Even though Nietzsche rejects Darwins position, his biologism enroles nevertheless in the trend of social darwinism, wich transfers the principle of hierarchie, that he thinks to find in the realm of life, to the moral, political and cultural yield. In this very sense it is shown how the so called “genealogical method” becomes a critical instrument wich Nietzsche uses against the whole humanistic tradition to deny the autonomy of culture and of creations of spirit in relation to the field of organic life

El mundo de la lógica y la lógica del mundo: logos, naturaleza y espíritu en Hegel

Se trata de determinar el sentido que presta Hegel a la racionalidad, sustentada según él en el concepto especulativo, para entender a partir de ahí el sentido de las llamadas “ciencias filosóficas”, tal como éstas se presentan en el Sistema de la Ciencia expuesto en la Enciclopedia. Y, en consecuencia, se trata también de ver el modo en que “la lógica del mundo” se sostiene en la lógica del concepto. Ello explica a su vez el modo en que deben entenderse los tres silogismos finales de la Enciclopedia

BIOLOGISMO, JERARQUÍA Y CRÍTICA DE LA CULTURA EN NIETZSCHE

The text concerns the range and outcome of the concept of will of power inthe field of moral and political philosophy, and shows the biologism wichsupports the whole nietzschean conception. Even though Nietzsche rejectsDarwins position, his biologism enroles nevertheless in the trend of socialdarwinism, wich transfers the principle of hierarchie, that he thinks to findin the realm of life, to the moral, political and cultural yield. In this verysense it is shown how the so called “genealogical method” becomes a criticalinstrument wich Nietzsche uses against the whole humanistic tradition todeny the autonomy of culture and of creations of spirit in relation to thefield of organic life.Se examina alcance y el rendimiento del concepto de voluntad de poderen el terreno de la filosofía moral y política, poniendo de manifiesto elbiologismo que sostiene toda la concepción de Nietzsche. Este biologismo,aunque se muestra crítico con Darwin, se enmarca no obstante en la líneaargumental del llamado “darwinismo social”, que lleva al plano moral,político y cultural el principio de jerarquía que cree encontrar en el ámbitode la vida. En este mismo sentido, se hace ver cómo el llamado “métodogenealógico” es un instrumento crítico con el que Nietzsche, en contra detoda la tradición humanista, reniega de la autonomía de la cultura y de lascreaciones del espíritu en relación con el plano de la vida orgánica

The world of logic and logic of the world: logos, nature and spirit in Hegel

This article tries to examine the hegelian sense of rationality, which fundament is the speculative concept. This allows the intellection of what “philosophical sciences” means in the System of Science exposed in the Encyclopedia. Consequently this text tries to understand also the way how the three final syllogisms of Encyclopedia must be explained.Se trata de determinar el sentido que presta Hegel a la racionalidad, sustentada según él en el concepto especulativo, para entender a partir de ahí el sentido de las llamadas “ciencias filosóficas”, tal como éstas se presentan en el Sistema de la Ciencia expuesto en la Enciclopedia. Y, en consecuencia, se trata también de ver el modo en que “la lógica del mundo” se sostiene en la lógica del concepto. Ello explica a su vez el modo en que deben entenderse los tres silogismos finales de la Enciclopedia