The power and the sacred: the impossible goodbye? Between political theology and economic theology

What holds together the social order? This question recurs even in post-traditional conceptions of the social bond and, explicitly or implicitly, leads to the relationship between power and pre-political sources of the legitimacy. Secularization is not liberation from the religious. The fact that politics, with modernity, occupy the space of religion charges politics itself of a supplementary symbolic function. The economic theology is not a paradigm change: neither the obliteration of political theology and its replacement with a different model. The economic theology is a disguised political theology.¿Qué es lo que mantiene el orden social? Esta pregunta está presente también en las concepciones postradicionales del vínculo social y, explícita o implícitamente, lleva a la relación entre poder y fuentes prepolíticas de la legitimidad. La secularización no significa liberarse de lo religioso. El hecho de que la política, con la modernidad, sustituya a la religión carga a la política misma de una función simbólica suplementaria. La teología económica no es un cambio de paradigma, no es la eliminación de la teología política y su sustitución con un modelo diverso. La teología económica es una teología política disfrazada

Evolución del concepto «Teología Pastoral»

I. ITINERARIO HISTÓRICO DE LA TEOLOGÍA PASTORAL HASTA EL VATICANO II. 1. La Teología pastoral como ciencia del «pastor»: de la «práctica» al contexto histórico- salvífico. 2. El marco eclesiológico: el legado de Tubinga. 3. El episodio de la «teología kerigmática». El «Handbuch der Pastoraltheologie». 4. La reflexión teológico-pastoral del Concilio. II. EVOLUCIÓN DE LA TEOLOGÍA PASTORAL DESPUÉS DEL VATICANO II (SEGÚN ÁREAS LINGÜÍSTICAS). 1. Desarrollos en el área de habla alemana. 2. La Teología pastoral en el área francófona. 3. Evolución de la Teología pastoral en Italia. 4. La Teología pastoral en España. 5. La Teología práctica en el ámbito anglófono (especialmente los Estados Unidos). III. ESTADO ACTUAL DE LA «TEOLOGÍA PASTORAL». 1. Una «verdadera y propia disciplina teológica»: objeciones y respuestas. 2. Acuerdo (relativo) sobre el objeto y método de la disciplina. 3. Núcleos o pilares desde el punto de vista epistemológico

Teología de la Mujer, Teología Feminista, Teología Mujerista y Ecofeminismo en América Latina. [Reseña]

Reseña de Josep Ignasi SARANYANA, Teología de la Mujer, Teología Feminista, Teología Mujerista y Ecofeminismo en América Latina (1975-2000), Promesa, San José de Costa Rica 2001, 144 pp., 13,3 x 21, ISBN 9968-41-003-9

Fray Luis de Granada, teólogo

Tras una introducción histórica en la que se describe el contexto espiritual y teológico en que se mueve Fray Luis de Granada, el A. desarrolla su visión en torno al quehacer teológico y a las dos formas principales de hacer teología (teología escolástica y teología mística). En el contexto histórico, Huerga destaca las relaciones de Fray Luis con el Colegio de San Gregorio de Valladolid y el juicio que su figura de teólogo le merece a Gonzalo de Arriaga. En este contexto, se destaca la acertada visión que Cano tiene de la posición de Fray Luis ante la teología, y el desacertado juicio que el mismo Cano emite en torno a esta posición. En efecto, según Cano, la Iglesia podía reprender gravemente a Fray Luis el hecho de «que pretendió hacer contemplativos y perfectos a todos, y enseñar al pueblo en castellano» y, por lo tanto, hacer la teología asequible a todos. Sin embargo, aquí radica justamente la grandeza de Fray Luis: haber sabido destacar el carácter sapiencial de la teología y su universalidad, haber distinguido coherentemente entre teología especulativa o escolástica y teología afectiva o mística, y haber sabido sintetizar los rasgos esenciales de ambas, poniendo de relieve que el principal maestro de esta última es el Espíritu Santo

La vocación en Santo Tomás de Aquino

Los tiempos recientes han visto resurgir dentro de la teología un acentuado interés por el tema de la vocación cristiana. Lo que parecía una cuestión relativamente olvidada ha saltado al primer plano de la atención teológica y comienza a ocupar hoy un destacado lugar entre los estudios de teología espiritual. La lenta pero indiscutible rehabilitación de esta preterida zona de las disciplinas sagradas ha contribuido al nacimiento de una nueva época para la teología de la vocación. La vocación no se presenta, sin embargo, como un asunto exclusivo de la teología espiritual. Ya sea porque en la teología espiritual confluyen elementos numerosos del saber teológico —especialmente dogmáticos, bíblicos e históricos—, ya sea porque la conciencia de la Iglesia descubre crecientemente en el tema de la vocación hondas relaciones con todos los asuntos capitales de la Revelación divina, la vocación interesa actualmente los campos mayores de la Teología cristiana

La antropología de Mectildis de Magdeburgo (s. XIII)

La beguina Mectildis de Magdeburgo es conocida por su libro Das fließende Licht der Gottheit que recoge sus vivencias espirituales e, implícitamente, un programa de reforma de la vida eclesial. Por estar escrito en lengua vernácula alcanzó amplia difusión. Este estudio presenta de modo sistemático la antropología presente en su obra, teniendo en cuenta el contexto histórico y teológico. Aunque el estilo es narrativo y a veces dialógico, con un lenguaje imaginativo y poético, coincide sustancialmente con la antropología elaborada por la teología especulativa de su tiempo, próxima al agustinismo medieval. Tiene un carácter existencial, pero no subjetivo. Es una muestra de que, paralelamente a la teología escolástica, se iba transmitiendo una teología radicada en la religiosidad popular y en la teología monástica del siglo XII

La contribución de Yves Congar a la reflexión teológica sobre el laicado

SUMARIO: 1. LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA SOBRE LOS LAICOS ANTES DEL VATICANO II. «JALONES PARA UNA TEOLOGÍA DEL LAICADO» (1953). a) La minusvaloración de la condición laical durante siglos. b) Factores que influyeron en la revalorización de la vocación y misión laicales. c) La reflexión teológica sobre el laicado en la década de los años cincuenta. «Jalones para una teología del laicado». 2. LAS ENSEÑANZAS DEL VATICANO II Y LOS ESCRITOS DE CONGAR EN LA ÉPOCA DEL CONCILIO. 3. LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA EN LOS AÑOS POSTERIORES AL CONCILIO VATICANO II. CONGAR Y LA «TEOLOGÍA DE LOS MINISTERIOS». a) Congar y la «teología de los ministerios». b) La «teología del cristiano». 4. HACIA EL SÍNODO DE 1987. CONGAR Y LA CHRISTIFIDELES LAICI. a) El debate durante la segunda mitad de los años ochenta. b) El Sínodo de 1987 y la Exhortación postsinodal Christifideles laici. c) Los últimos textos de Congar sobre el laicado. Su presentación de la Christifideles laici. 5. A MODO DE CONCLUSIÓN

Presente y futuro de la teología en Argentina. Homenaje a Lucio Gera. [Reseña]

Reseña de: FERRARA, Ricardo - GALLI, Carlos María (eds.), Presente y futuro de la teología en Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Paulinas - Facultad de Teología de la UCA, Buenos Aires 1997, 532 pp

Teología de la liberación tras el fin de la historia. La renuncia a dejar de sufrir. [Reseña]

Reseña de: Daniel M. Bell Jr., Teología de la liberación tras el fin de la historia. La renuncia a dejar de sufrir, Publicaciones del Instituto de Teología «Lumen Gentium», Editorial Nuevo Inicio [Colección «Areópagos»], Granada 2009, 382 pp

Aquinas and the Metaphysics of Divine Providence - De Potentia Dei 3, 7 and Super Librum de Causis Expositio

The main goal of this paper is tocompare how Thomas Aquinas expressedhis doctrine of providence through second-ary causes, making use of both Aristotelianand Neo-Platonic principles, in the seventharticle of the third question of his Quaes-tiones Disputatae De Potentia Dei and his Super Librum de Causis Expositio , in whichhe intends to solve the problem of themetaphysical mechanism by which God providentially guides creation. I will rst present his arguments as they appear inthe disputed questions, followed by a pre-sentation of his thought on the matter inhis commentary of the Liber de Causis , andconcluding with my comparative analysisof Aquinas’ solution to the issue of God’sprovidential activity in nature