"This is Ghanaian territory!" Land conflicts in transnational localities on the Burkina Faso-Ghana border

Traditional land rights in Dagara and Sisala societies in Burkina Faso and Ghana which were stateless in pre-colonial times are closely connected with the concept of earth-shrine parishes under the protection of a local land god and ideally under the control of the “first-comers” to the area. The earth priests perform regular sacrifices at the shrine and allocate land to later immigrants as well as the right to build houses and to bury their dead, often in exchange for gifts. The international border between Ghana and Burkina Faso, which was drawn up in 1898 and runs along the 11th parallel, often cuts across earth-shrine parishes. Particularly since the border demarcation exercise in the 1970s, the spatial separation of the Sisala earth priests on one side of the border from the Dagara immigrants on the other side has given rise to intricate conflicts over land rights. The paper will present the history of one such conflict and look at the various landrelated discourses – traditionalist, nationalist, and Christian – which the adversaries put forward in order to substantiate their claims

Η προμετωπίς των κωδίκων Βατικανού 1162 και Παρισινού 1208

Sur le frontispice de ces Codex qui contiennent des sermons a la Ste Vierge du moine Jacques, du couvent Kokkinovaphos, il y a une figure representant la fa9ade d’un edifice a 5 domes. On a voulu l’identifier avec la S" Sophie, d’autres avec l’eglise Pantocrator a Constantinople, d’autres avec l’eglise de l’Ascension sur le Mont des Oliviers et d’autres avec l’eglise cathedrale du couvent Kokkinovaphos, et enfin d’autres, suivant Heisenberg, avec l’eglise des SS. Apotres a Constantinople. L’a. par contre demontre a l’aide des en-tetes de deux rouleaux liturgiques, dont Pun est conserve a la Bibliotheque Nationale d’Athenes, et l’autre au couvent de Patmos, que ces frontispices ne representent pas une eglise, mais le sanctuaire d’une eglise avec son iconostase. Les deux scenes ieonographiques des deux frontispices — Ascension et Pentecote — ornent tres souvent la voute du sanctuaire. La raison pour laquelle le sanctuaire d’une eglise est represente sur les frontispices des deux MSS. contenant des homelies enl’honneur de la Ste Vierge, se trouve dans la relation etablie par les liturgistes mystiques entre le sanctuaire de l’Eglise Chretienne et les Saints des Saints du temple hebra'ique, lieu dans lequel la Ste Vierge resta 12 annees. Les sujets des homelies contenues dans ces deux MSS. se rapportent a des episodes qui eurent lieu dans le Temple

Des lieux de pèlerinage comme cadres de la mémoire : l’exemple d’un sanctuaire franco-algérien

Cet article s’intéresse à la question du sanctuaire comme cadre de la mémoire, en analysant la transposition d’un lieu de culte marial de l’Algérie à la France, à la suite de l’exil sans retour d’une population dispersée et hétérogène, les Européens d’Algérie, qui vit ses expériences passées comme rejetées de part et d’autre de la Méditerranée. Il s’attache à examiner dans un premier temps les similitudes et les caractéristiques distinctives des deux sanctuaires, lesquelles mettent en lumière les contours d’une relation différentielle au passé. Il conduit dans un second temps à discuter la notion de lieu de mémoire, en suivant les analyses de Maurice Halbwachs sur les relations entre mémoire dite collective, temps et espace.In this article, I would like to examine how a shrine can be viewed as a frame of memory. My purpose is to analyse the rebuilding in France of an Algerian worship place, dedicated to the Virgin, after the exile of the repatriates of Algeria. I will attempt to highlight the distinctions and the similarities between both shrines, in Algeria and in France, in order to grasp the various outlines of the past. Following Maurice Halbwachs’ analyses of relations between social memory, time and space, will lead me to question the notion of « Lieux de mémoire »

Boston University Chamber Chorus, November 7, 2003

This is the concert program of the Boston University Chamber Chorus performance on Friday, November 7, 2003 at 8:00 p.m., at the Boston University Concert Hall, 855 Commonwealth Avenue, Boston, Massachusetts. Works performed were Les Litanies à la Vierge Noire and Quatre Petites Prières de Saint François d' Assise by Poulenc; Ubi caritas et amor, Tota pulchra es, Tu es Petrus, and Tantum ergo sacramentum by Duruflé; Cantíque de Jean Racine and Pavane by Fauré; Trois Chansons by Debussy; and Trois Chansons Bretonnes by Badings. Digitization for Boston University Concert Programs was supported by the Boston University Center for the Humanities Library Endowed Fund

Les offrandes exposées dans le sanctuaire d'Apollon de Delphes : célébration et représentation de l'actualité.

Le sanctuaire d'Apollon à Delphes accueille depuis la haute époque archaïque les offrandes des citoyens mais surtout des cités du monde méditerranéen. Véritable lieu de propagande, il est l'un des lieux en Grèce où l'histoire s'illustre dans des consécrations monumentales, petits bâtiments abritant des offrandes précieuses, statues et groupes statuaires objets de concurrence (par leur emplacement, leur taille, la richesse des matériaux utilisés, etc.). Cette communication s'articulera autour de deux points : d'abord la traduction de l'histoire en marche en ex-voto à Apollon. En prenant l'exemple des consécrations célèbres du Ve siècle av. J.-C., nous montrerons sous quelles formes l'histoire s'expose dans l'Apollonion. Les offrandes sont généralement offertes après une victoire guerrière (qui peut être directement illustrée, comme dans l'ex-voto des Tarentins du bas, ou simplement évoquée par l'inscription dédicatoire, comme le groupe statuaire offert par les Athéniens après la bataille de Marathon), ou bien à la suite d'un événement propre à une cité. Le second point concernera les réactions face aux événements historiques, l'évolution, les réfections subies par ces groupes statuaires au cours de l'histoire : comment l'actualité a-t-elle contribué à modifier l'apparence originelle de certaines offrandes ? Les groupes des héros éponymes athéniens sont modifiés à l'époque hellénistique lorsque de nouvelles tribus sont ajoutées à Athènes. D'autres groupes ont pu être démantelés, des statues déplacées ou mises à l'écart, d'autres offrandes sont remployées ; ainsi le général romain Paul-Emile remploie une base préparée par le Macédonien Persée, une statue de l'empereur Commode prend place sur la base portant les 20 statues d'Apollon offertes par les Liparéens : toutes ces actions témoignent de l'actualisation des offrandes et soulignent les liens tissés en Grèce ancienne entre le religieux et le politique

Recherches sur la personnalité du dieu Poséidon I. Poséidon Hippios à Mantinée et la naissance de la rivière Boyne

La desventura de Aipytos, cegado en el Hieron de Poseidon Hippios por una «ola marina» se conoce sólo gracias a la insaciable curiosidad de Pausanias. Esta leyenda local, que no deja de intrigar, recuerda la relación entre la ciudad de Mantinée y Poseidon, pero su carga mitológica va más allá de la Arcadia, incluso de Grecia. Efectivamente, es posible encontrar en Mantinée un mito muy conocido en el mundo indoeuropeo: el famoso «fuego en el agua», que castiga a los impíos y a los malos reyes. Así, la historia de Aipytos recuerda mucho la del nacimiento del río Boyne. La herencia i-e. encontrada extrañamente anclada en el corazón del territorio de la Arcadia e interpretada según los criterios del Periégeta, invita a revisar la relación entre Poseidon y la realeza en Grecia

Inscriptions du sanctuaire de D\ue9m\ue9ter

Marengo Silvia Maria. Inscriptions du sanctuaire de Déméter. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 155e année, N. 1, 2011. pp. 247-258

La commémoration des "mauvais morts" au sein des sanctuaires spontanés numériques

International audienceCette contribution montre comment les internautes investissent les médias participatifs, durant le traitement médiatique des tueries dans les écoles, pour publier des montages audiovisuels et des commentaires en hommage aux " mauvais morts ", aux innocents tués sans raison. L'effervescence participative suscitée par ces événements se traduit par la publication de milliers de commémorations audiovisuelles qui agencent, par exemple au sein de YouTube, une forme de sanctuaire spontané qui peut être qualifiée de numérique. Nous montrons comment l'agencement de ces sanctuaires, grâce aux ressources de la folksonomie, renouvèle les rituels funéraires, notamment les rituels médiatiques grâce auxquels la mémoire des victimes est commémorée

"Le quotidien municipal et la vie des sanctuaires. Introduction de la 4e partie"

This volume is the fruit of the collaboration between two French and international research teams: one at Paris, under the UMR 8210 ANHIMA of the French National Research Center (CNRS), co-directed by Clara Berrendonner and Mireille Cébeillac-Gervasoni (EMIRE program), the other at Clermont-Ferrand, under the University Blaise Pascal History Center "Space and Cultures" (CHEC), coordinated by Mireille Cébeillac-Gervasoni and Laurent Lamoine (under the program "Local Powers Since Antiquity"). Municipal Praxis in the Roman West presents the work of three years of research (2008-2010) on the functioning of local towns in the western early Roman Empire, with points of comparison with the Greek world and in medieval Europe. This study presents the results of the 2009 meeting of the EMIRE program, dedicated to the importance of literary sources in the understanding of local administration in Clermont-Ferrand (2008-2010) dedicated to the relations between local powers and sanctuaries and the place of the written word in municipal practices.Les sanctuaires parce qu'ils sont des cités en miniature et qu'ils concentrent les actes de dévotion de l'ensemble des membres de la société favorisent le développement des pratiques institutionnelles (usage de l'écrit, présence de fonctionnaires) et l'interrelazione entre les différents niveaux de pouvoir. Michel Aberson revient sur les lois sacrées de l'Italie du VIe au Ier siècle av. J.-C., tandis que Françoise Sudi-Guiral dresse le portrait des gardiens de temples (aeditui) de la péninsule. Grégoire Masson, Blaise Pichon, Claire Mitton, Élise Nectoux, Jérôme Trescarte scrutent en se fondant sur la documentation archéologique " nationale " ou régionale (Arvernes et Vellaves) la situation gauloise, touchant à la diffusion du culte d'Asclépios, de la monumentalisation des sanctuaires et de l'usage des graffites sur céramique du Puy de Dôme. Jean-Luc Fray et Ludovic Viallet apportent des points de comparaison avec l'époque médiévale, le premier interrogeant l'essor des sanctuaires princiers dans le contexte de la décomposition carolingienne dans le royaume de Bourgogne-Provence et dans le duché d'Aquitaine (Septimanie, Auvergne et Limousin) ; le second analysant le rapport entre pouvoirs urbains et sanctuaires, à travers le concept de " religion civique ", en Auvergne, en Dauphiné et dans les villes d'Empire