Locura metódica

Si se efectúan concesiones al Reino Unido, ello podría servir a otros Estados como precedente para obtener concesiones

Cervantes, la locura y la pluralidad de discursos

1 archivo PDF (8 páginas). tyvlxlvi"Cervantes experimentó una gran fascinación por el mundo de la locura. En este ensayo se muestran los vasos comunicantes que vinculan al Quijote con el Elogio de la locura de Erasmo; se reflexiona acerca del sentido de esta locura en tanto que máscara para escapar a la censura de la Inquisición, pero también en tanto que documento literario que revela el sentido de la existencia humana. Se presenta la evolución de la locura de don Quijote, cuyo discurso monomaniaco y marcadamente literario es contrapuesto a la inmensa variedad, riqueza y vitalidad de los discursos que lo rodean y que conforman el mundo de la novela." ABSTRACT: "Cervantes had a great fascination for madness. This essay shows the communication vessels between his Don Quixote and Erasmus’ Praise of Folly. It suggests this madness to have been used as a mask for the Inquisition’s censorship, but also as a literary document that reveals the sense of human existence. There’s a tracing of the evolution of Don Quixote’s madness, whose monomaniacal literary discourse is contrasted to the immense richness, vitality and variety of the discourses that conform the world of the novel. PALABRAS CLAVE: Cervantes, Erasmo, Don Quijote, Sancho, locura, realidad, censura, Inquisición, discurso, literatura, lectura. KEYWORDS: Cervantes, Erasmus, Don Quixote, Sancho, madness, reality, censorship, Inquisition, discourse, literature, reading.

Figuras profanas de la locura y control social en un barrio pobre francés: el caso de los jóvenes de la calle

El artículo se centra en las figuras profanas de la locura elaboradas en el seno de un grupo de jóvenes que tiende a apropiarse las calles de su barrio, un barrio popular afectado por la crisis socioeconómica. Se trata pues de una sociología de la locura que no es una sociología de los mundos de la ciencia y de la psiquiatría. El estudio procura aclarar el génesis de estas figuras profanas y se interesa en sus funciones normativas. Se destacan al final dos formas mayores de «locura»: 1) la que podemos llamar «locura positiva», en el sentido en que respeta ciertas reglas sociales, forma parte de la competición social y permite de este modo un acceso a los recursos económicos y simbólicos del grupo en cuestión; 2) la que podemos llamar «locura negativa», en el sentido en que ya no se refiere al juego social referido (o se refiere a él torpemente) y provoca formas diversas de exclusión.The article is centred on the lay figures of madness as elaborated within a group of young people tending to appropriate the streets of its district, a wokring-class district affected by the socioeconomic crisis. It is a sociology of madness which is not a sociology of the worlds of science and psychiatry. The study tries to clarify the genesis of these lay figures and is interested in their normative functions. In conclusion, it shows two major kinds of “madness”: 1) one that we can call “positive madness”, in the sense that it complies with a number of social rules, reponds to social competition and thus allows an access to the economic and symbolic resources of the concerned group; 2) one that we can call “negative madness”, in the sense that it no longer refers to the social game in question (or refers to it awkwardly) and generates exclusion

Encuentro con la locura

Hablar de locura es un tema un tanto complicado porque puede ser abordado desde varios puntos de vista. Existen definiciones que van del lado social y cultural y otras que se centran en la patología y la salud mental. En el siguiente reportaje Juan Sebastián Barriga busca un acercamiento a lo que se entiende como locura desde un punto social, al mismo tiempo que ingresa al hospital siquiátrico Julio Endara, donde se están implementando cambios en temas de salud mental

Locura, literatura, finitud: indagaciones foucaulteanas sobre la cuestión antropológica.

El problema antropológico ya está presente en Histoire de la folie, porque en la locura se objetiva una verdad antropológica, y por medio de la psicología el hombre fija una relación con su verdad científica a partir del loco. El hombre encuentra el primer acceso a su ser verdadero desde una experiencia de locura como objetivación espontánea de un enunciado antropológico. Por otro lado, los análisis de Foucault sobre la literatura le permiten transitar el problema antropológico a partir de una serie de imágenes que dan cuenta de una "experiencia de la finitud"

Locura, literatura, finitud: indagaciones foucaulteanas sobre la cuestión antropológica.

El problema antropológico ya está presente en Histoire de la folie, porque en la locura se objetiva una verdad antropológica, y por medio de la psicología el hombre fija una relación con su verdad científica a partir del loco. El hombre encuentra el primer acceso a su ser verdadero desde una experiencia de locura como objetivación espontánea de un enunciado antropológico. Por otro lado, los análisis de Foucault sobre la literatura le permiten transitar el problema antropológico a partir de una serie de imágenes que dan cuenta de una "experiencia de la finitud"

Arte y vida: música y desgracia

Es reseña de: James Rhodes Instrumental. Memorias de música, medicina y locura Blackie Books, Barcelona, 2015 ISBN: 978-84-16290-43-

Reseñas

Obra ressenyada: Rafael HUERTAS GARCÍA-ALEJO, Historia cultural de la psiquiatría: (re)pensar la locura. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2012

Antonio de Hoyos y Vinent, Los cascabeles de Madama Locura, Edición de Mariano Martín Rodríguez, La biblioteca del laberinto, Colmenar Viejo, 2015, ISBN 978- 84-943755-2-1.

Obra ressenyada: Antonio DE HOYOS Y VINENT, Los cascabeles de Madama Locura. Colmenar Viejo: La biblioteca del laberinto, 2015

Campo de trigo con cuervos y el sanatorio de saint paul

La locura apacible en los follajes de Saint Paul no es la misma locura córvida, untuosa, del paisajes y de los campos de trigo. No, ni la misma sideral locura de las Noches de Arlés. Cada instante, cada imagen, nombra y designa su propia locura... Un color, un motivo, una Imagen, todo obedece a su propio rito. Cada locura es distinta y requiere de un acto de posesión, de una locura