Ketiadaan Otoritas Terpusat dalam Fenomena Kontemporer di Indonesia

This article presents an analysis result on contemporary phenomenon in Indonesia by sociological approach. This states that Ulama or kiai who were formerly the only religious authorities fused religious purity in political interest. This gives negative influence for religious authority itself. Substantive divine will is forced to submit to the will of individual or certain group. So Islam which is previously inclusive and moderat melts to exclusive and discriminative acts. The distance between religious goals to rahmatan lil-’alamin and individual political interesthas been eroded (hyper-reality). Therefore, society has not trusted to the traditional authority and rational-legal authority. In actual fact, authority construction of Weber is nothing

DESAKRALISASI OTORITAS KEAGAMAAN TUAN GURU PURIFIKASI SALAFI VERSUS TRADISIONALISME NAHDLATUL WATHAN

This study aims to analyze the traditional Islamic practice of Nahdlatul Wathan (NW) in positioning and attaching the religious authority of Tuan Guru or Kyai, which is being challenged by the Salafi purification movement. This also determines the efforts needed to desacralize this authority by the Salafi elite who united by the perception that the sacredness of certain people, including Tuan Guru, is unknown in Islam, and even contradicts Islamic teachings with claims based on the salaf manhaj. Data collected was based on the phenomena from the ideological contestation at the elite level of the two religious groups that affect the pattern of religion and the internal interaction of religious people in Lombok. It was then analyzed using the contestation theory framework operationally formulated by Antje Winner. Based on empirical tendencies, the result showed that the desacralization of religious authority is not solely influenced by theological factors of religious understanding rather by the struggle for the religious authority of religious elites in the public sphere. This indicates the increase in the number of Salafi preachers who carry the purification theme in various mosques and Majlis Taklim, the higher the probability of seeing educational institutions as a new challenge for Tuan Guru to maintain religious authority. The implication is that there is social fragmentation and conflict involving sectarian sentiments of religious groups, where the contestation of religious elites contributes

Authority and Ulama In Aceh: The Role of Dayah Ulama In Contemporary Aceh Religious Practices

Recently, the traditionalist ulama dayah has been questioned in Aceh. With the arrival of religious groups with a Wahhabi-Salafi pattern, Acehnese dayah ulama have lost their authority as agents or religious figures in Acehnese society. This study focuses on the authority of the dayah ulama and its role in contemporary Acehnese spiritual practice. This study aims to see the authority of the dayah ulama amid the development of Wahhabi-Salafi understanding in contemporary Aceh. By conducting interviews with the dayah ulama group, Wahhabi-Salafi groups, and related government institutions in the province of Aceh and using qualitative data analysis, the researcher found that the role of the dayah ulama was still strong in influencing the religious practice of contemporary Acehnese society as evidenced by the community's rejection of Salafist religious understanding. Fundamentalism developed in Aceh because it was not by understanding the dayah ulama, namely the doctrine of Ahlusunnah Waljamaah. In addition, there is support from the Aceh government for the religion of the dayah ulama, with evidence by the issuance of a circular regarding the obligation to worship according to the teachings and understanding of syafi'iyah in the province of Aceh

WACANA RASIALISME DALAM SOSIOLOGI MAX WEBER

Sociology is a science that studies human relations with humans. Sociology as a science that studies humans emerged later than other sciences. Max Weber as a western sociologist who has studied the eastern world as the object of his study is considered to have a lot of ethnocentric content, namely eurocentric. This has implications for the creation of a reflection of Europe, namely the east, which Weber describes eloquently. Although at first Weber tried to explain the process of change in Western Europe, but it became an object of studying the east as the other or the other of Europe. As a methodological tool, the author uses library research. In this study, the writer finds a number of identifications of entocentrism in Max Weber's sociology in primary and secondary sources. The results of this study indicate that the ethnocentrism attributed to Europe which in the course of history will lead to major problems that Weber did not calculate, such as colonialism and imperialism

Reading Tradition in Informative and Symbolic Theory: The Case of Robo-Robo Tradition in Nuguk Hamlet, Melawi District, West Kalimantan

Research on the Robo-robo tradition of Nuguk hamlet has never been done by researchers. Therefore, this research is important to be conducted. This research is a type of field research with a narrative-analytic method and uses anthropo-sociological theory as a framework for analysis. The research locus is Nuguk hamlet, Melawi district, West Kalimantan. The conclusions of this article are: First, the implementation of the Robo-robo tradition in Nuguk hamlet, is quite different from the implementation in other places, both in the means, processions, and prayers that are read in the tradition. Second, historically-archeologically, the rising of the Robo-robo tradition in Nuguk hamlet was inspired by information from the texts of the Qur’an that were understood by the community. Third, in the construction of the symbolic interpretation theory, there are several meanings or receptions by the Nuguk hamlet community regarding the implementation of the Robo-robo tradition, both in the procession, the ingredients, and the prayers in it

UPAYA MERANGKUL KEMBALI JEMAAH AHMADIYAH INDONESIA (JAI): Menata Ulang Kerukunan Umat Beragama

Pertentangan terhadap keberadaan Jemaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) hingga hari ini masih terus terjadi. Pertentangan ini dilakukan atas dasar Peraturan Gubernur Jawa Barat No. 12 Tahun 2011 tentang Larangan Kegiatan Jemaat Ahmadiyah di Jawa Barat, fatwa MUI dan hasil Muktamar Muhammadiyah ke-18 di Solo. Walaupun demikian, JAI pada dasarnya telah memperoleh pengakuan yang sah dari pemerintah Indonesia berdasarkan Surat Keputusan Menteri Kehakiman No.JA.5/23/13 13 Maret 1953. Karena pertentangan-pertentangan yang terus terjadi, JAI hingga hari ini belum diterima secara damai dan seringkali menerima tindakan diskriminasi. Di dalam artikel, penulis menganalisis penyebab utama terjadinya konflik antara Front Pembela Islam (FPI) dengan JAI di Tasikmalaya. Di dalam tulisan ini pula, penulis mengajukan cara lain yang dapat dilakukan untuk menyelesaikan konflik yang terjadi karena upaya-upaya advokasi litigasi sudah tidak mampu mengendalikan konflik antar keduanya.Kata Kunci: Konflik, JAI, FPI, AdvokasiConflict concerning the existence of Indonesian Ahmadiyah congregation (JAI) still happens today. This is done based on governor regulation of West Java no. 12 of 2011 concerning the activities prohibition of Ahmadiyah congregation in West Java, legal opinion of MUI, and the result of the 18th Muhammadiyah congress in Solo. Even though, JAI has actually obtained legal recognition of Indonesian government based on Decree of the Minister of Justice No.JA.5 / 23/13 March 13, 1953. Because of the ongoing conflicts, JAI has not yet been approved peacefully and often gets discrimination. In this article, the author analyzed the main causes of the conflict between FPI (Front Pembela Islam) and JAI in Tasikmalaya. Here, the author proposes other ways that can resolve conflicts occurred because litigation advocate efforts have been unable to control conflict between the two.Keywords: Conflict, JAI, FPI, Advocat

Eksistensi tafsir konvensional dalam ruang media sosial: Studi atas penafsiran M Ismail Ascholy pada akun Instagram @ismailacholy

ABSTRAK Keberadaan media sosial yang menjadi sumber informasi yang cepat menjadi sebuah keuntungan bagi masyarakat, tidak terkecuali dalam urusan agama. Hal tersebut ditandai dengan adanya akun sosial media yang mengunggah konten seputar tafsir.keberadaan akun-akun media sosial tersebut berdampak kepada bergesernya sistem literasi dari bentuk cetak menjadi digital. Kedudukan media sosial sebagai literatur baru tentu tidak lepas dari problematika, seperti pembuatan postingan apakah sudah merujuk kepada sumber terpercaya atau apakah setiap postingan dibuat oleh pihak yang otoritatif dalam menafsirkan Al-Qur’an. Dari paparan ini, saat ini terdapat salah satu akun media sosial yang membagikan konten tafsir dengan nalar konvensional yaitu penafsiran yang bersumber dari riwayat dan ijtihad yang ṣahih dan di produksi oleh tokoh otoritatif tafsir yang sudah menguasai ilmu-ilmu dan syarat sebagai seorang mufassir yaitu akun instagram @ismailascholy. Berdasarkan fakta bahwa unggahan atau postingan pada akun instagram @ismailascholy bergenre konvensional dan bisa eksis, maka penulis berusaha mengangkat dua pertanyaan dalam penelitian ini yaitu : bagaimana upaya M Ismail Ascholy sebagai otoritas tafsir mempertahankan eksistensinya di media sosial ? dan bagaimana implikasi dari eksistensinya terhadap diskursus studi tafsir kontemporer ?. jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan pendekatan netnografi dengan unggahan tafsir di akun instagram @ismailascholy dan buku berjudul Max Weber : sebuah khazanah menjadi sumber data primer, dan sumber data sekundernya adalah literatur-literatur lain baik dalam bentuk artikel, buku, kajian terdahulu yang dianalisa secara sistematis. Hasil penelitian ini adalah penggunaan bahasa yang santai dan familiar di kalangan warganet menjadi strategi yang dilakukan oleh Lora Ismail untuk menjadikan tafsirnya dapat dengan mudah diterima, contohnya kata “wkwkwk”, “dibledek” dan lain-lain. Selain itu penggunaan emoji yang digunakan sebagai penguat pesan dan kesan yang akan disampaikan kepada warganet, seperti emoji ABSTRACT The existence of social media as a fast source of information is an advantage for the community, not least in religious matters. The existence of these social media accounts has an impact on the shift of the literacy system from print to digital. The position of social media as a new literature is certainly not free from problems, such as making posts whether they have referred to trusted sources or whether each post is made by an authoritative party in interpreting the Qur'an. From this exposure, there is currently one social media account that shares tafsir content with conventional reasoning, namely interpretations sourced from ṣahih history and ijtihad and produced by authoritative figures of tafsir who have mastered the sciences and requirements as a mufassir, namely the Instagram account @ismailascholy. Based on the fact that the uploads or posts on the @ismailascholy Instagram account are conventional and can exist, the author tries to raise two questions in this study, namely: how does M Ismail Ascholy's effort as a tafsir authority maintain its existence on social media? and what are the implications of its existence for the discourse of contemporary tafsir studies? this type of research is library research with a netnographic approach with tafsir uploads on the @ismailascholy Instagram account and a book entitled Max Weber: a treasure to be the primary data source, and the secondary data source is other literature in the form of articles, books, previous studies that are systematically analyzed. The result of this research is the use of casual and familiar language among netizens as a strategy carried out by Lora Ismail to make his interpretations easily accepted, for example the word "wkwkwk", "dibledek" and others. In addition, the use of emojis is used to reinforce the messages and impressions that will be conveyed to netizens, such as Bahasa Arab وجود وسائل التواصل الاجتماعي كمصدر سريع للمعلومات يشكل فائدة للمجتمع، ولا يستثنى ذلك في شؤون الدين. يظهر ذلك من خلال وجود حسابات وسائل التواصل الاجتماعي التي تقوم بنشر محتوى حول التفسير. تأثير وجود هذه الحسابات يؤدي إلى تحول نظام القراءة من الشكل الورقي إلى الرقمي. ولا يمكن تجاوز وضع وسائل التواصل الاجتماعي كأدب جديد دون مواجهة بعض التحديات، مثل مدى تأكيد المنشورات على مصادر موثوقة وإذا كانت كل منشوراتها صدرت من جهة ذات سلطة في تفسير القرآن الكريم. من هنا، يظهر حاليًا حساب وسائل التواصل الاجتماعي الذي يشارك في نشر محتوى تفسير بمنهج تقليدي، وهو تفسير يستند إلى الروايات والاجتهادات الصحيحة ويتم إنتاجه بواسطة شخصية ذات سلطة في تفسير القرآن، حيث يتقن هذا الشخص علوم التفسير ويستوفي شروط كونه مفسرًا، وهو حساب إنستغرام @ismailascholy استنادًا إلى حقيقة أن المنشورات على حساب إنستغرام @ismailascholy تتبع النمط التقليدي وتظل قائمة حاول الكاتب طرح سؤالين في هذا البحث: كيف يسعى م. إسماعيل أشولي كسلطة في التفسير للحفاظ على وجوده في وسائل التواصل الاجتماعي؟ وما هي الآثار المترتبة على وجوده في حوار دراسات التفسير المعاصر؟ نوع هذا البحث هو بحث استنادي بتوجيه نتنوغرافي باستخدام المنشورات التفسيرية على حساب إنستغرام @ismailascholyوكتاب بعنوان "ماكس ويبر: كنز من المعرفة" كمصدر بيانات أساسي، وكتب ومقالات ودراسات سابقة أخرى كمصدر بيانات ثانوي تم تحليلها بشكل منهجي نتائج هذا البحث تشير إلى أن استخدام لغة عفوية ومألوفة بين مستخدمي الإنترنت يعد استراتيجية تتبعها لورا إسماعيل لجعل تفسيرها يمكن قبوله بسهولة، مثل استخدام كلمات مثل "wkwkwk"، "dibledek" وغيرها. بالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام الرموز التعبيرية كوسيلة لتعزيز الرسالة والانطباع الذي سيتركها لدى مستخدمي الإنترنت، مثل الرمو

DEGRADASI ANTUSIAS BERAGAMA MASYARAKAT DESA BAHUNG SIBATU-BATU

Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dan mendeskripsikan degradasi antusias beragama di masyarakat Desa Bahung Sibatu-Batu. Fenomena menurunnya antusias beragama masyarakat, tidak hanya terjadi dikalangan orang tua, melainkan dikalangan remaja yang sudah disibukkan dengan gadgetnya, sehingga aktifitas kegiatan keagamaan semakin memudar. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan fenomenologi. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi partisipan dan wawancara tidak terstruktur. Pengecekan data untuk memperoleh keyakinan terhadap kebenaran data dilakukan dengan triangulasi. Analisis data dengan teknik interaktif. Hasil penelitian menyatakan bahwasannya bentuk degradesi antusias beragama pada masyarakat Desa Bahung Sibatu-batu adalah menurunnya pelaksanaan pengajian dan kegiatan hari besar Islam, melemahnya semangat masyarakat untuk memakmurkan masjid, maraknya perzinahan di kalangan masyarakat dan minimnya etika berpakaian. Adapun beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya degradasi antusias beragama pada masyarakat yaitu adiksi teknologi digital dan kebudayaan asing, berkurangnya otoritas keagamaan di desa, lemahnya ekonomi dan pendidikan yang diberikan orang tua dan aktifitas pekerjaan dan minimnya pendidikan orang tua. Semangat beragama masyarakat dapat ditentukan oleh kontrol orang tua dan pemuka-pemuka agama yang memberikan sugesti dalam bentuk tausiyah rutin, nasehat-nasehat keagamaan disampaikan dengan hikmat dan menyesuaikan kebutuhan masyarakat. Upaya yang dapat dilakukan untuk menanggulangi degradasi antusias beragama masyarakat antara lain dengan pemberian pendidikan agama dalam lingkungan keluarga, optimalisasi otoritas keagamaan dan keluarga dalam mengontrol dan mengedukasi masyarakat terkait pentingnya mempelajari agama.Kata Kunci : Degradasi, Antusias Beragama, Otoritas Keagamaan

Digital Religion dan Religiusitas Milenial: Studi pergeseran otoritas keagamaan di dunia media baru (New Media Wordls)

ABSTRAK Kehadiran New Media Worlds, adalah era dimana kemajuan teknologi semakin banyak digunakan oleh masyarakat. Tak hanya dalam bidang social namun seluruh aspek kehidupan manusia tengah berada pada titiik dimana teknologi merupakan jalan keluarnya. Digital Religion yang telah dirumuskan oleh Campbell telah memberikan banyak gambaran dalam kondisi agama yang mulai masuk kedalam medium teknologi Penelitian ini bertujuan untuk (1) melihat tingkat religiusitas milenial juga (2) seberapa besar pergeseran otoritas keagamaan yang terjadi di kalangan generasi milenial antara tahun kelahiran 1998 – 2003 pada masa new media worlds khususnya dengan hadirnya istilah digital religion ini. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian mix-method. Populasi dalam penelitian ini ialah Mahasiswa yang merupakan seorang Muslim serta memiliki rentang usia antara tahun kelahiran 1998–2003. Teori dalam menganalisis kualifikasi religiusitas menggunakan teori yang dipaparkan oleh Glock dan Stark dan telah dikembang oleh Huber dan Huber. Sedangkan untuk teori dalam menganalisis otoritas keagamaan, peneliti akan menggunakan teori otoritas yang diajukan oleh Max Weber dan teori otoritas dari Khaeld Abour el-Fadl. Data penelitian ini menggunakan data primer dan juga sekunder. Tehnik analisa datanya menggunakan model dari Miles dan Huberman, yakni data reduction, data display dan verification. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) mahasiswa dari generasi milenial di Kota Malang berada pada tingkat religiusitas dalam kategori “MENENGAH TINGGI” yang memiliki persentase keseluruhan sebesar 53%. Dimensi yang berada dibawah 50% yakni dimensi pengalaman beragama dengan persentase 45% dalam kategori “MENENGAH RENDAH”. Sedangkan (2) Otoritas keagamaan mengalami pergeseran yang tidak begitu besar dalam hal cara memilih berdasarkan pada lima legitimasi prasyarat Khaled Abou el fadl. Pergeseran diperkirakan hanya sekitar 20% khususnya pada prasyarat kejujuran dan pergeseran yang cukup signifikan pada relasi antara pengikut dan yang diikuti berdasarkan pada otoritas Max Weber, yakni otoritas tradisional yang bergeser kepada otoritas kharismatik. ABSTRACT Presence New Media Worlds, is an era where progress technology the more lots used by public. Not just in social field however all over aspect life man middle is at on point Where technology is road out. Digital Religion which has formulated by Campbell has given lots description in religious conditions that begin enter into the technological medium This research aims to (1) see level religiosity millennial also (2) how much big shift authority religion that occurs among _ generation millennial between year born 1998 – 2003 in period new media worlds specifically with presence term this digital religion . The results of this research show that (1) students from the millennial generation in Malang City are at a level of religiosity in the "MEDIUM HIGH" category which has an overall percentage of 53%. The dimension that is below 50% is the dimension of religious experience with a percentage of 45% in the "LOW MEDIUM" category. Meanwhile (2) Religious authorities experienced a less major shift in terms of how they voted based on Khaled Abou el fadl's five prerequisite legitimacy. The shift is estimated to be only around 20%, especially in the prerequisite of honesty and quite a significant shift in the relationship between followers and those who are followed based on Max Weber's authority, namely traditional authority which has shifted to charismatic authority. This research uses types study mix-method . The population in this study is Students who are a Muslim as well own range age between year born 1998–2003 . The theory in analyzing religiosity qualifications uses the theory explained by Glock and Stark and has been developed by Stefan Huber and Odilo W. Huber. Meanwhile, for theory in analyzing religious authority, researchers will use the theory of authority proposed by Max Weber and the theory of authority from Khaled Abou el-Fadl. This research data uses primary data And Also secondary . Analysis techniques the data using models from Miles and Huberman that is data reduction, data display and verification. مستخلص البحث حضور عالم وسائل الإعلام الحديثة، هو عصر تقدم التكنولوجيا الأكثر استخداما بصفة عامة، وليس فقط في المجال الاجتماعي ولكن على كل أوجه الحياة. فأصبحت التكنولوجيا نقطة الحصول على كل طرق الحياة. الدين الرقمي الذي كانت صياغته بواسطة كامبل يعطي الكثير من الوصف في الظروف الدينية التي تبدأ بالدخول إلى الوسط التكنولوجي. ويهدف هذا البحث إلى: (1) يكشف مستوى تدين الألفية. (2) كم تغيرت سلطة الدين التي حدثت بين _ جيل الألفية مواليد 1998 - 2003 فترة عالم الإعلام الحديث خاصة مع حضور شرط هذا الدين الرقمي . يستخدم هذا البحث أنواع طريقة الدمج والخلط. وعينة الدراسة هم الطلاب المسلمون الذين ولدوا في فترة ما بين 1998-2003م. ويستخدم الباحث في تحليل المؤهلات الدينية النظرية التي شرحها غلوك وستارك والتي طورها ستيفن هوبر. وأما بالنسبة للنظرية في تحليل السلطة الدينية، يستخدم الباحث نظرية السلطة التي اقترحها ماكس فيبر ونظرية السلطة لخالد أبو الفضل. ويستخدم البيانات الأولية والثانوية أيضًا في تقنيات تحليل البيانات باستخدام نماذج من مايلز و هوبرمان ، هذا هو تخفيض البيانات ، عرض البيانات و تَحَقّق . تظهر نتائج هذا البحث في أن (1) الطلاب من جيل الألفية في مدينة مالانج هم على حسب مستوى التدين في فئة "متوسط الارتفاع" التي لديها نسبة مئوية 53%. والطبقة التي تلي هذه _ أقل من 50% وهي التي لها خبرة دينية بنسبة 45% وتحسب في فئة "منخفضة متوسطة" . وفي الوقت نفسه (2) سلطة الدين تقع فيها تغيرات ليست بكثيرة في اخيتار المطالب الخمس لخالد أبي الفضل . تغيرات تقارب حوالي 20% على وجه الخصوص على شرط الصدق وتغيرات لها معنى في علاقة بين تابع ومتبوع بطريقة ماكس فيبر، أي سلطة التقاليد المتغيرة لسلطة الكاريزمية