Carta Pastoral

Esta carta pastoral está dirigida particularmente a la comunidad universitaria de la UPOLI; también la hacemos extensiva a quienes están en eminencia: Gobierno, instituciones públicas y privadas. Nuestros jóvenes, mujeres, niños y personas de la tercera edad, necesitan un ambiente de mayor atención humana en la calidad de los servicios, en la creación de riquezas materiales y espirituales, así como también en lo concerniente a la distribución de éstas, con justicia social y amor cristiano.Palabras clave: Liturgia, desafío, comunidad, estudiantes, espiritualidad

«Christus in fide adest». Cristo presente en el creyente o la teología de la deificación en Lutero

1. EL REDESCUBRIMIENTO DE LA TEOLOGÍA DE LUTERO SOBRE LA THEOSIS. a. La óptica de la escuela finesa. b. La crítica de la escuela finesa a la interpretación anterior. 2. LA TRADICIÓN DE LA THEOSIS Y LA DOCTRINA LUTERANA. a. La tradición mística alemana. b. La teología escolástica de la gracia. c. La raíz agustiniana de la «theosis ». d. La crítica de Lutero a la mística neoplatónica. 3. CHRISTUS IN FIDE ADEST. LA PRESENCIA DE CRISTO EN EL CREYENTE. a. La relación entre la «theosis» y la justificación del cristiano. b. «Fides Christo formata». c. La fe y la presencia de Cristo. d. La fe y la gracia. e. Gracia y justificación luteranas. 4. «MYSTICA» Y «THEOSIS». a. La mística de la fe que hace presente a Cristo. b. La «vis effectiva» del amor. c. La unión con Dios «extra se». d. La oscuridad del amor. 5. BALANCE DE LA THEOSIS LUTERANA

La conferencia de Medellín y la teología de la esperanza

El contexto eclesial y teológico en el cual se realizó la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, 1968) comprende varios hechos fundamentales. Ante todo, desde el punto de vista eclesial, el Concilio Vaticano II cuya recepción se propuso hacer la Conferencia; desde el punto de vista teológico, movimientos como el de la teología política y el de la teología de la esperanza. A esta última está dedicado este trabajo. En él se trata de señalar los antecedentes de dicha teología (la filosofía de la esperanza de Ernst Bloch y la escuela de Frankfurt; Jürgen Moltmann y la teología protestante de la esperanza), así como su repercusión en la teología de América Latina

Los Sacramentos signos eficaces de la gracia (comentario de Mancio a la "Summa Theologiae" III qq 60-65)

El motivo principal que nos animó a realizar el trabajo que hoy presentamos, es el atractivo que ha tenido, y tiene siempre, el estudio de los sacramentos «por los que de un modo arcano, pero real, nos unimos a Jesucristo»A esta razón se unió la ilusión de aportar un esfuerzo a ese intento común, emprendido por el Departamento de Historia de la Teología Moderna de esta Facultad, de publicar las obras inéditas del Maestro Mancio2. Nos encontrábamos así con la posibilidad de estudiar los sacramentos de la mano de uno de los grandes maestros de la Escuela de Salamanca, que supieron servir a la Iglesia con una teología «dinámica y progresiva», como lo había sido en la mente de Santo Tomás 3; y al mismo tiempo el dar a conocer una obra inédita del Maestro de Prima de la Universidad de Salamanca de los años 1564-1577

Salvador de Mena (Menalio), poesía y suministros militares en la Valencia de 1788

Salvador de Mena y Perea, (Belmonte, Cuenca, 1754 ? Belmonte 1788), jurista y directivo del Banco de San Carlos (1786-1788), fue bachiller y doctor en Teología por la Universidad de Gandía (1771), aunque empezó de cero en 1773 los estudios jurídicos en Salamanca, alcanzando el bachiller y la licenciatura en Leyes. Durante la docena de años de su permanencia en Salamanca (1773-1786) fue íntimo amigo de Juan Meléndez Valdés, relacionándose con la Escuela Poética salmatina. Nuestro artículo tiene la finalidad de esbozar un retrato del personaje y su última misión: la inspección de los suministros del Ejército en Valencia (mayo-agosto de 1788

Vínculos de la Escuela Ibérica de la Paz con la teología desarrollada en Latinoamérica

El pensamiento jesuita de los misioneros de los siglos XVI y XVII, influido de las elaboraciones teológicas de la Escuela Ibérica de la Paz, interactuó con sus actividades apostólicas en territorios de misión. En esos espacios atravesó una evolución, haciendo conciencia de la marginación, explotación y abuso de la población indígena. La búsqueda de justicia y la lucha por defender los derechos de las poblaciones nativas, motivó debates pastorales en misiones y colegios jesuitas que, aunque no eran parte de una producción de Escuela, dieron lugar a un tipo de reflexión vinculada a la praxis, que ha caracterizado a la teología latinoamericana en la larga duración hasta tomar forma -siguiendo a Gustavo Gutiérrez- como acto segundo, en la Teología de la liberación. Esta suerte de pragmatismo inherente a la reflexión jesuita en el continente americano, proviene del cuestionamiento al escándalo de la violencia, que es lo primero que buscaron erradicar

Teologia da libertação: um acontecimento discursivo

Este texto examina, desde la perspectiva de la escuela francesa de Análisis del Discurso, el discurso de la Teología de la Liberación, cuyo principal representante es el padre Leonardo Boff. Analisando el conflicto entre este discurso y el de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), presidida por el cardenal Ratzinger, pretendemos mostrar que la Teología de la Liberación constituye un acontecimiento discursivo, según la noción propuesta por Pêcheux (1997). La dimensión del acontecimiento se verifica, en este discurso, en la articulación que opera entre los preconstruidos del cristianismo y los preconstruidos del marxismo, intentando una alianza entre dos dominios de saber hasta entonces antagónicos

La necesidad de la confesión de los pecados en Domingo de Soto

El presente trabajo es una parte de la investigación que llevamos a cabo para obtener el grado de doctor en Teología. Los años previos a su defensa coincidieron con la preparación del Sínodo de los Obispos sobre la Reconciliación y la Penitencia. La mayor parte de la doctrina de la Iglesia acerca de este sacramento fue definida en el Concilio de Trento. A la vista de ello, nos pareció de interés investigar el sentido y las explicaciones teológicas de sus contenidos en los autores de la época. Después de un status quaestionis que abarca los quince primeros siglos, se nos planteó el modo de abordar el estudio del siglo XVI, tan fecundo en el quehacer teológico. Tuvimos que decidirnos por algunos autores, entre los más representativos. El panorama era muy vasto. Elegimos, en primer lugar, uno de los teólogos controversistas: John Fisher. A continuación, pensamos en alguna figura eminente de la teología europea: la elección recayó sobre Ruard Tapper, mente teológica de primer plano en la Universidad de Lovaina. Su prestigio reconocido y el haber participado personalmente en la sesión XIV de Trento, contribuyeron a nuestra inclinación por él. Finalmente, puesta la mirada en España fijamos la atención en la Escuela de Salamanca y destacaron enseguida dos de sus grandes maestros: Melchor Cano y Domingo de Soto. Ambos atrajeron poderosamente nuestro interés por su buen hacer teológico, lleno de afán renovador. Pero Soto nos resultó particularmente interesante: hemos podido comprobar que el adagio de la Universidad salmanticense, «qui scit Sotus, scit totum», es una realidad innegable. Por eso, a la hora de preparar esta publicación, decidimos centrarnos en el segoviano. No hemos salido defraudados en la elección. Agradecemos a la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra y a sus profesores toda la ayuda recibida. De manera particular al Prof. Dr. Juan Belda, por su constante estímulo y orientación. Igualmente nuestro agradecimiento a todos los que, de una u otra forma, han colaborado en este trabajo