Acercamiento al Pensamiento Mágico y la Superstición en el Discurso Literario de la Primera Modernidad Española: Miguel de Cervantes y María de Zayas

The purpose of this thesis is to serve as a first approach to magical thinking and superstition in the literary discourse of Early Modern Spain, by examining these topics in Miguel de Cervantes’ first Quijote (1605) and María de Zayas’ Novelas Amorosas y Ejemplares (1637). The methodology followed in this thesis fundamentally includes the points of view of four fields of study. These are: anthropology, history, literature and historical linguistics. Accordingly, this study is thematically divided into four big sections: first, a discussion around the concept of ‘magical thinking’ in relation to religion (from an anthropological point of view); second, a panoramic view of the ambiguous interface among magic, science and superstition in Early Modern Iberia (from a sociohistorical perspective); third, an analysis of how the topics of magic and superstition are presented in the selected works of Cervantes and Zayas (from a literary point of view); and fourth, a brief etymological study of eight basic terms related to the semantic field of ‘magic’ (from a historical linguistics approach). Advisor: Óscar Pereira-Zaz

Acercamiento al Pensamiento Mágico y la Superstición en el Discurso Literario de la Primera Modernidad Española: Miguel de Cervantes y María de Zayas

The purpose of this thesis is to serve as a first approach to magical thinking and superstition in the literary discourse of Early Modern Spain, by examining these topics in Miguel de Cervantes’ first Quijote (1605) and María de Zayas’ Novelas Amorosas y Ejemplares (1637). The methodology followed in this thesis fundamentally includes the points of view of four fields of study. These are: anthropology, history, literature and historical linguistics. Accordingly, this study is thematically divided into four big sections: first, a discussion around the concept of ‘magical thinking’ in relation to religion (from an anthropological point of view); second, a panoramic view of the ambiguous interface among magic, science and superstition in Early Modern Iberia (from a sociohistorical perspective); third, an analysis of how the topics of magic and superstition are presented in the selected works of Cervantes and Zayas (from a literary point of view); and fourth, a brief etymological study of eight basic terms related to the semantic field of ‘magic’ (from a historical linguistics approach). Advisor: Óscar Pereira-Zaz

La etnología como fuente de estudios de la Hispania celta

El análisis etnoarqueológico de algunas tradiciones recientemente estudiadas como documentos históricos de la Hispania Celta ha puesto de relieve el gran potencial que encierran las tradiciones de origen prerromano conservadas en el folklore hispano, probablemente, uno de los más ricos y mejor conservados de Europa Occidental. Estas tradiciones sólo en contadas ocasiones se han analizado como documentos históricos, pues únicamente se suelen abordar desde la Antropología Cultural, lo que limita su comprensión y su valor histórico. Sin embargo, estas tradiciones son muchas veces la única vía para conocer aspectos esenciales del mundo celta prerromano, como la sociedad, el sistema jurídico, las creaciones literarias o el pensamiento y la religión. Partiendo de estas hipótesis de trabajo, se plantea la necesidad de un estudio sistemático de dichos aspectos de la cultura celta siguiendo una metodología histórica. Para ello se propone atenerse a unos principios metodológicos que permitan estudiar estos temas como un campo más del sistema cultural, ya que reflejan procesos diacrónicos de "larga duración", que exigen precisar su filogénesis. Por último, se propone un proyecto teórico de Corpus de Etnología Celta-Hispana (CECH), basado en los datos que ofrece la Etnología, con algunos ejemplos de tradiciones jurídicas y religiosas abordardos en un estudio histórico-comparado con ayuda de otras ciencias, como la Historia de las Religiones y la Historia del Derecho.Some recent ethno-archaeological analysis of some Spanish folk traditions have been useful as historical documents to study the Celtic Culture of the Iberian Peninsula. Traditions of pre-roman origin preserved in the Spanish folklore are one of the richest and best preserved in Western Europe till recent years and they have a great potential to study its Celtic origins. These traditions have be en analysed only in few occasions as historical documents, because they usually are interpreted only from an Anthropological point of view, which limits its interpretation and value as historical documents. These traditions in many occasions are the only way to know essential aspects of the Celtic world in pre-roman times, as society organisation, low systems, literature, ideology and religion. Following these hypothesis, we propose a systematic study of al! aspects of the Celtic Culture following a ethno-historical approach and following some methodological principles, which consist to study these subjects as remains of diachronic processes of 'long durée' in a cultural system, to prouve and understand its origin and phylogenesis. As last conclusion, we plan a theoretical Corpus de Etnología Celto-Hispana (CECH) or Corpus of Celtic Folk Traditions in the Iberian Peninsula, based in the data offered by Ethnology. We offer some examples based in law and religious traditions, analysed interdisciplinary in a historical-comparative study with the help of History of Religions and History of Law

Magia contra la enfermedad. Médicos del alma y sanadores del cuerpo en la Corona de Castilla (1414-1545)

409 p.El objetivo de esta tesis doctoral radica en analizar la posición de moralistas y sanadores hacia la magia utilizada como remedio a la enfermedad en la Corona de Castilla entre 1414 y 1545. Se han examinado fuentes de carácter pastoral (manuales de confesión, constituciones sinodales, visitas pastorales, sermones, exempla, y tratados antisupersticiosos) y fuentes vinculadas a las prácticas de salud (tratados, compendios y manuales de recetas), con el propósito de conocer y comparar el lugar que ocupaba magia y el tratamiento que se daba a la misma en ambos tipos de fuentes: examinar la posición de teólogos y moralistas hacia la magia utilizada con fines curativos y analizar si, tal y como denunciaban éstos, los médicos y sanadores recomendaban remedios mágicos en sus tratados y manuales dirigidos a presentar remedios contra distintas enfermedades

Hermes Trismegisto: de la mística a la fantasía. Pervivencia de los textos herméticos de la Antigüedad a nuestros días

Tesis doctoral inédita leída en la Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Filología Clásica. Fecha de lectura: 15-11-2019Los textos herméticos presentan un conjunto amplio de saberes relacionados con Hermes Trismegisto, figura resultante del sincretismo entre el dios griego Hermes y el egipcio Toth. Tanto esta figura como los textos asociados a ella nacen en el rico y complejo panorama propiciado por los contactos culturales entre el mundo grecorromano y el egipcio. El contenido de estos textos ha dado lugar a la corriente conocida como «hermetismo» y a lo que en esta tesis denominaré «Tradición hermética». El objetivo de esta tesis doctoral es analizar cómo Hermes Trismegisto y los textos herméticos han sido claves para entender determinadas obras pertenecientes a los géneros de la fantasía y la ciencia ficción de los siglos xix, xx y xxi. Para un análisis de estas características, me he servido de la metodología de la recepción clásica, que ha permitido analizar cómo el hermetismo de la Antigüedad ha sido reinterpretado y reelaborado a lo largo del tiempo. Esta tesis está dividida en dos grandes partes: en la primera parte, partiendo de la Antigüedad, se describe la historia de la «Tradición hermética», que explica la manera en que entendemos el hermetismo en la actualidad y el hecho de que el hermetismo esté presente en la génesis de diferentes obras literarias objeto del análisis en esta tesis. En la segunda parte me centro en estas útimas obras, que que abordo teniendo en cuenta tres grandes arquetipos: personajes herméticos, lugares herméticos, y conceptos herméticos. Esta tesis doctoral está íntegramente redactada en español. Cuenta con un resumen extendido y conclusiones en inglés, que han sido incluidos como apéndice.The Hermetic texts present a broad set of teachings related to Hermes Trismegistus, a figure resulting of the union of the Greek god Hermes and the Egyptian Thoth. Both this figure and the texts associated with it are born in the rich and complex milieu facilitated by the cultural contacts between the Graeco-Roman and the Egyptian worlds. The teachings contained in these texts have given rise to the current known as “Hermetism” and what I have called “Hermetic Tradition” in this dissertation. The aim of this dissertation is to analyze how Hermes Trismegistus and these texts have been key to understanding certain works belonging to the fantasy and science fiction genres in the 19th, 20th and 21st centuries. For this type of analysis, I have used the methodology of Classical Reception, which has allowed to see how Hermetism in Antiquity has been reinterpreted and reworked in succesive ages up to our days. This dissertation is divided in two mayor parts: in the first part, departing from Antiquity, it is described how we understand Hermetism nowadays and the fact that is present in the genesis of the different literary works analyzed in these pages. In the second part, I focus on these works, which have been divided in three mayor archetypes: Hermetic characters, Hermetic places and Hermetic concepts. This dissertation is entirely written in Spanish. An English extended summary and concluding remarks can be found as an Appendix

Cristo obrador de milagros: iconografía de la vara en el arte paleocristiano

Treballs Finals de Grau d'Història de l'Art, Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona, Curs: 2021-2022, Tutor: Carles Mancho SuárezEl objeto de estudio es el análisis desglosado y pormenorizado del símbolo de la vara en la representación paleocristiana de los milagros, así como la exposición de las diversas opiniones suscitadas con este respecto. Con el fin de comprender con facilidad dicho conjunto, se realizan dos apartados introductorios dedicados al contexto histórico y rasgos generales del arte paleocristiano. A modo de aclaración, se advertirán dos focos geográficos específicos en este estudio. Por un lado, Palestina, tanto por ser el territorio fundacional del cristianismo como para el análisis de la actividad profética y taumatúrgica de Cristo. Por otro lado, la ciudad de Roma, pues allí se ubican los más longevos testimonios artísticos cristianos hallados, evidenciados en las catacumbas, como más adelante examinaremos

El impacto de la inmigración económica en las formas religiosas del colectivo marroquí musulmán en Extremadura

En el presente estudio se trata de cuestionar, otra vez más, la tradicional relación de odio y fascinación entre el islam y Occidente o, dicho de otra manera, lo que se denomina en la jerga de los sociólogos Euro-islam en el contexto migratorio de la Europa del siglo XXI, haciendo hincapié en la inmigración económica del colectivo marroquí musulmán en Extremadura. Es decir, la Europa multicultural, multiétnica caracterizada por la pluralidad religiosa debido a la inesperada y desprevenida presencia y crecimiento demográfico de la significativa minoría musulmana “expulsada” de sus países de origen y asentada en países como Alemania, Francia, Inglaterra y recientemente en España. El objetivo de nuestra investigación es abordar el islam en nuestra región (Extremadura) para observar la evolución comunitaria de esta observancia religiosa dentro del colectivo musulmán cuya mayoría son marroquíes asentados desde hace tres o cuatro décadas en esta tierra, teniendo en cuenta los factores influyentes como lo es la dinámica comunitaria / identitarios y los referentes religiosos en el país de procedencia. Es decir, describir e interpretar los rasgos sociológicos y antropológicos de la muestra objeto de nuestra investigación. En este estudio etnográfico, se analiza la relación entre la inmigración económica y las formas religiosas del colectivo musulmán en general y el marroquí en particular en Extremadura acercándonos a dicho colectivo para conocerle directamente en sus propios contextos socioculturales cotidianos observando así, como vive su propia religiosidad contextualizada.The present study tries to question, once again, the traditional relationship of hatred and fascination between Islam and the West or, in other words, what is called in the jargon of Euro-Islam sociologists in the migratory context of the Europe of the 21st century, emphasizing the economic immigration of the Moroccan Muslim collective in Extremadura. That is, the multicultural, multiethnic Europe characterized by religious plurality due to the unexpected and unguarded presence and demographic growth of the significant Muslim minority "expelled" from their countries of origin and settled in countries such as Germany, France, England and recently in Spain. The objective of our research is to address Islam in our region (Extremadura) to observe the community evolution of this religious observance within the Muslim community, whose majority are Moroccans settled three or four decades ago in this land, taking into account influential factors such as it is the community dynamics / identities and the religious referents in the country of origin. That is, to describe and interpret the sociological and anthropological features of the sample object of our research. In this ethnographic study, we analyze the relationship between economic immigration and the religious forms of the Muslim community in general and the Moroccan in particular in Extremadura approaching this group to know them directly in their own daily sociocultural contexts observing, as he lives his own religiosity contextualized

La magia en la literatura cristiana (ca. siglo II- primera mitad del siglo III)

Esta tesis tiene por objeto tratar de reconocer y analizar los elementos de carácter mágico que pueden rastrearse en las fuentes cristianas del siglo II y primera mitad del siglo III, objetivo que se desarrolla en dos planos simultáneos: por un lado, el horizonte de las prácticas reales y, por otro, un plano estrictamente discursivo, del que hay que averiguar qué motiva la construcción de ese discurso y su evolución. Una vez establecido este doble plano, se tratará de establecer qué realidades de la nueva secta judaica tienen su origen en el ámbito de la magia (judía y pagana), pero también comprobar qué elementos ausentes de la práctica real del cristianismo primitivo son asumibles en su horizonte de expectativas mentales .La justificación de este espacio cronológico (entre ca. 100 y 250 d.C.) viene dada por las distintas fases en la expansión del cristianismo. De la primera a la tercera centuria, no hay persecuciones a gran escala del estado romano. Lo que tenemos son pequeños estallidos populares contra los cristianos, ante los cuales los gobernadores provinciales algunas veces tenían que ceder. El siglo I es el tiempo de la sinagoga cristiana, término acuñado por José Montserrat Torrents (1989). En estos momentos los diferentes cristianismos son meras sectas dentro del judaísmo, que, a su vez, es una realidad plural. En la segunda centuria, la mayor parte de los grupos cristianos rompen definitivamente con el judaísmo y se erigen en una nueva religión. Es la época en la que se preconfigura un grupo episcopal y se define quiénes son los herejes, a la vez que se busca la aceptación por parte del paganismo. La tercera centuria es la época de las persecuciones y los cristianos toman una actitud mucho más combativa con el paganismo.Todas estas situaciones quedan reflejadas en el tratamiento de la magia en la literatura cristiana. Ante este horizonte, he decidido decantarme por el estudio de la etapa en la que el cristianismo busca la erradicación de las herejías y la aceptación por parte del paganismo. Tomo a Tertuliano y Orígenes, autores de la primera mitad del siglo III, como un punto de inflexión en esas tendencias y actitudes de los primeros cristianos con respecto al paganismo. He ahí el motivo por el que el marco cronológico en el que queda circunscrita esta tesis es el siglo II y principios del siglo III. Esto no quiere decir que para un mejor entendimiento de este período no haya consultado fuentes anteriores, como Filón de Alejandría, Flavio Josefo y la mayor parte de los textos bíblicos canónicos; y posteriores, como puedan ser Eusebio de Cesarea, Hipólito de Roma o Jerónimo, por poner tan sólo algunos ejemplos.Para la consecución de los objetivos previstos en la redacción de esta tesis he confeccionado una base de datos en la que aparecen todos los textos cristianos de los siglos II y principios del III en los que se habla de magia. En ella figuran textos de las fuentes apócrifas (Evangelios, Hechos de los Apóstoles y Apocalipsis), los textos de todos los padres de la Iglesia de los siglos II e inicios del siglo III, y, por último, los escritos de cristianos apartados de la Iglesia oficial, como Taciano, Tertuliano y Orígenes. Esta base de datos ha dado lugar a un apéndice, sistematizado por orden cronológico de obras y autores.Como resultado del análisis de este apéndice hay dos grandes bloques temáticos en la tesis:¿ La construcción de un discurso cristiano sobre la magia¿ Prácticas mágicas en la literatura cristianaEl discurso cristiano sobre la magia, grosso modo, sostiene que tanto los paganos como los herejes practican la magia. Los primeros, porque los magos pactan con demonios (que serían los dioses paganos); y los segundos, porque siguen a falsos profetas que hablan por inspiración demoníaca, cuyo objetivo es confundir a la gente para llevarla a la perdición. Los magos son caracterizados por los cristianos del mismo modo que lo hacen los paganos: como charlatanes, glotones y estafadores, ávidos de riqueza y sexo, que obtienen de manera ilícita mediante el fraude. Una descripción sociológica que caracteriza al marginado y que arranca de las descripciones del parásito helenístico e incluso de la diatriba entre el Sócrates platónico y los sofistas. El comportamiento de los cristianos, según su propia presentación, está en las antípodas del de los magos: son castos y cultivan una vida austera y frugal. Tienen un comportamiento ejemplar, ni siquiera maldicen a sus enemigos y, si son sabios, no es por medios ilegítimos, sino porque se atienen a una sabiduría de inspiración divina. La otra sabiduría sería la carnal, que tendría inspiración demoníaca. Son los únicos que combaten la magia de manera eficaz, ya que el cristianismo brinda un poder apotropaico, al que se accede por medio del sacramento del bautismo, de la oración, de la fe y del ayuno.En definitiva, la conclusión fundamental de esta tesis es que el discurso cristiano sobre la magia gira en torno a dos ejes paralelos. El primero de ellos es la demonización de la magia y de todo aquello que no encaje con los intereses de la cristiandad. El segundo es la oferta de un poder apotropaico vencedor de la magia y los demonios. Por otro lado, los fenómenos del espacio cristiano que podrían ser encuadrados en el ámbito de la magia en su literatura del siglo II y principios del III encajan perfectamente con el discurso sobre la magia que sus autores quieren transmitir.<br /

El pensamiento religioso de Fernando Sánchez Dragó

Fernando Sánchez Dragó pertenece por edad a la generación de 1956, aunque por afinidad está más cerca de la siguiente, la de 1968, una generación iconoclasta, nihilista y anarquista. Hay a su alrededor un grupo de intelectuales muy conocidos situados dentro de la contracultura (Salvador Pániker, Luis Racionero, Antonio Escohotado, Ramiro Calle, Pepa Roma y Fernando Díez), que sufren por primera vez una influencia directa de las religiones orientales al tiempo que experimentan con drogas visionarias. Un día de marzo de 1967 sufre una experiencia de conversión en Benarés mientras contempla el Ganges, que hará que sienta lo sagrado a partir de entonces a la manera oriental. Descubre el mundo de los hippies y se inicia en la “ebriedad sagrada” de las drogas enteogénicas, que le abren las puertas de la percepción. La lectura de de Carl Gustav Jung hace surgir en él la idea de escribir el libro que le hará famoso, Gárgoris y Habidis. Una historia mágica de España, que indaga en el inconsciente colectivo de los españoles mediante la búsqueda de sus arquetipos. Frente a los demás compañeros de la generación de 1968, que rompen con la tradición española, él decide emprender un viaje de signo contrario en dirección al pasado en busca de un sentido religioso del mundo y de la vida en la España antigua, hasta descubrir una tradición que además es esotérica y heterodoxa, pero que con el paso del tiempo terminará por imaginar como una invención suya que nunca existió..

Cosmos, hombre y sacralidad: lecturas dirigidas de Antropología religiosa

poner al alcance de los estudiantes universitarios un conjunto de textos, cuyo conocimiento es necesario dentro de su formación académica y profesional. En países del denominado “Tercer Mundo”, donde es casi imposible el acceso a una bibliografía producida en su mayor parte en la metrópoli y entre los que prácticamente no se da un intercambio de libros y pensamiento, no nos queda sino la impresión, a veces artesanal y en otras ocasiones sin las formalidades de rigor, de aquellos textos que deben ser conocidos por nuestros futuros cientistas sociales. Los compiladores y editores pedimos, por lo tanto, comprensión a aquellos autores conocidos, fallecidos e ignorados, de que sus obras, más que mercaderías con valores financieros, son productos intelectuales con profundas connotaciones humanas que han sido elaborados no para ser vendidos sino para ser conocidos y valorados por las generaciones presentes y futuras, como patrimonio de la humanidad. No está por demás afirmar que la presente edición de “Lecturas” no se ha hecho con fines comerciales y su distribución estará restringida a los estudiosos del Cosmos, del hombre y de la Sacralidad