Earning According to Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani (May Allah Have Mercy on Him) in His Book Al-Kasb

يلقي البحث الضوء على بعض الآراء الاقتصادية عند الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله، والتي تتمثل في تعريفه للكسب وبيان أهميته وحكمه في الشريعة الإسلامية، وذكره أنواع الكسب والمفاضلة بينها، وتأكده في أهمية التخصص في الكسب، وقيامه بالرد على مفاهيم بعض الفرق الإسلامية، والتي ترى أن الكسب حرام لا يحل إلا عند الضرورة بمنزلة تناول الميتة، وتحدث البحث أيضاً عن علاقة الاقتصاد بالشريعة الإسلامية والقيم الخلقية، ومنها أن الاقتصاد الإسلامي له طابع تعبدي وأخلاقي، ويهدف البحث إلى إبراز بعض إسهامات الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله في المجال الاقتصادي، وبيان حكم بعض المفاهيم الاقتصادية، ويعتمد البحث على المناهج الاستقرائية والاستنباطية من خلال دراسة النصوص في كتابه "الكسب"، وقد توصل الباحث إلى نتائج عديدة أهمها: أن الكسب عند الإمام الشيباني رحمه الله هو: تحصيل المال بما يحل من الأسباب، وأن أصل الكسب فرض كطلب العلم، ويربطه بأخلاقيات العمل والضوابط الشرعية لضمان العدل في المجتمع، وهو بذلك يؤسس لفكر اقتصادي إسلامي متكامل.  This study explores the economic perspectives of Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani (may Allah have mercy on him), focusing on his definition of kasb (earning), its significance, and its legal status in Islamic law. The research examines the various forms of earning, their comparative advantages, and his emphasis on specialization in economic activities. Additionally, it addresses his rebuttal of certain Islamic sects, such as the Karramiyya, who view earning as inherently impermissible except in cases of necessity, equating it to the consumption of carrion. The study also highlights the interplay between economics, Islamic law (Sharia), and ethical values, emphasizing the devotional and moral dimensions of Islamic economic thought. The research aims to underscore Imam al-Shaybani’s contributions to economic jurisprudence and clarify the legal rulings related to key economic concepts. Using an inductive and deductive methodological approach, the study analyzes the textual evidence from Al-Kasb, leading to several significant findings. The most notable conclusion is that, according to Imam al-Shaybani, earning is the lawful acquisition of wealth through permissible means and constitutes an obligation akin to the pursuit of knowledge. He integrates earning with ethical principles and legal frameworks to ensure justice in society, thereby laying the foundation for a comprehensive Islamic economic doctrine

A Comparative Study of Overt Pronouns in Arabic and Pashto

هذه دراسة وجيزة نحوية، تهدف إلى المقارنة بين اللغة العربية واللغة البشتوية في موضوع الضمائر البارزة، للوصول إلى تحديد المشكلات التي تواجه الطلاب في هذا الجانب، تكتسب الدراسة أهميتها من كونها قد قامت في المقارنة بين اللغة العربية واللغة البشتوية في قضية الضمائر البارزة التي تعد من أكثر العناصر اللغوية تقع فيها الأخطاء كثيرا، وهذه الأخطاء قد تقع من الذي اتخذ اللغة العربية لغة ثانية، وذلك لتأثر خصائص لغته على تعلم اللغة العربية، وتوصلت الدراسة إلى أن اللغتين اتفقتا في تقسيم الضمائر البارزة إلى متصلة ومنفصلة، غير أن اللغة البشتوية تختلف عن اللغة العربية في اعتبار أن الضمائر البارزة لا تتصل بالأسماء والحروف مطلقا وتتصل بالأفعال فقط، واللغة البشتوية كذلك تختلف عن العربية في تقسيم الضمائر البارزة إلى ضمائر قوية وضعيفة، وتتفقان في تأكيد الضمير المتصل بالضمير المنفصل، واتفقت اللغتان في تقسيم الضمائر البارزة إلى المذكر والمؤنث، وإلى المفرد والجمع، ولكن اللغة البشتوية لا تتفق معها في ضمير المثنى، لعدمه فيها، إن هذه الدراسة قامت على المنهج المقارن بين اللغتين في موضوع الضمائر البارزة، وتشير إلى أن هذه الدراسة ستُساعدُ الذين يريدون تعلم اللغة البشتوية وتعليمها دون معلم اللغة البشتوية، وستُعطي القدرة للقارئ على البحث في اللغة البشتوية وآدابها من الشعر والنثر والبلاغة ويُحفزّه على التفهم العام على الثقافة البشتونية.This grammatical study compares Arabic and Pashto overt pronouns, aiming to identify challenges faced by students learning these languages. The significance of this study lies in its exploration of overt pronouns, which are common sources of errors in language acquisition, particularly for learners of Arabic whose native language is Pashto. The findings indicate that both languages categorize overt pronouns into attached and detached forms. However, in Arabic, overt pronouns attach to both verbs and nouns, whereas in Pashto, they attach only to verbs. Additionally, Pashto further classifies detached pronouns into strong and weak forms, a distinction not found in Arabic. Both languages use detached pronouns to reinforce attached ones, The study also reveals that both languages classify overt pronouns based on gender (masculine and feminine) and number (singular and plural); however, unlike Arabic, Pashto lacks a dual pronoun. Furthermore, this research is beneficial for those interested in learning and teaching the Pashto language independently. Lastly, it provides readers with insights into Pashto literature, including poetry, prose, rhetoric, and broader cultural aspects

The Scientific Analysis of the Fiqh Methodology of Imam al-Marghinani (May Allah Have Mercy on Him) in His Book Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi"

يُعدُّ كتاب الهداية للإمام المرغيناني رحمه الله من أبرز المؤلفات في الفقه الحنفي، حيث جمع بين الرواية والدراية بأسلوب علمي دقيق، مما جعله مرجعًا أساسيًا للفقهاء والمدرّسين. يتميّز الكتاب بمنهجه الفريد في ترتيب المسائل، عرض الأدلة، ومناقشة الخلافات الفقهية داخل المذهب الحنفي وخارجه، مع تقديم الترجيحات الفقهية المدعومة بالدليل العقلي والنقلي. رغم أهميته الكبيرة، لم يحظَ منهج المؤلف بدراسة تحليلية شاملة تبرز أسلوبه الفقهي في عرض المسائل، الترجيح، والتعامل مع الأدلة. تهدف هذه الدراسة إلى سدّ الفجوة العلمية عبر تحليل منهج الإمام رحمه الله في ترتيب المسائل والاستدلال والترجيح، إضافةً إلى إبراز أثر الكتاب في الفقه الحنفي والدراسات الفقهية اللاحقة. تعتمد الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي، وقد توصلت إلى أن الإمام المرغيناني رحمه الله اعتمد في تصنيف الأبواب على ترتيب الجامع الصغير للإمام محمد رحمه الله، حيث قدَّم الرأي المعتمد في المذهب الحنفي، ثم ذكر الآراء المخالفة وأدلتها، وختم بترجيح رأي المذهب. كما وازن بين النقل والعقل في استدلالاته، مما جعل الهداية نموذجًا في التأليف الفقهي ومصدرًا معتمدًا عبر العصور.Imam al-Marghinani’s Al-Hidayah (may Allah have mercy on him) is one of the most significant works in Hanafi jurisprudence, distinguished for its precise synthesis of narration and reasoning. The book stands out for its structured methodology in presenting legal issues, citing evidence, and engaging in jurisprudential debates both within and beyond the Hanafi school, making it a cornerstone reference for scholars and educators. Despite its importance, a comprehensive analytical study of the author\u27s methodological approach remains lacking. This study aims to fill this gap by examining Imam al-Marghinani’s system of organizing legal discussions, his methods of reasoning with legal texts, his approach to resolving conflicting views, and the broader impact of Al-Hidayah on Hanafi jurisprudence and subsequent Islamic legal scholarship. Adopting a descriptive-analytical approach, the study finds that Imam al-Marghinani structured his chapters based on Al-Jami’ al-Saghir by Imam Muhammad (may Allah have mercy on him). His methodology begins with presenting the preferred Hanafi opinion, followed by opposing views along with their supporting evidence, and concluding with an affirmation of the authoritative stance of the Hanafi school. He skillfully balanced transmitted reports with rational analysis, making Al-Hidayah a model of jurisprudential composition that continues to shape Islamic legal thought

The Role of Maliki Jurisprudence in Managing Relations with Non-Muslim Religious Minorities: A Foundational and Practical Study

تقوم فكرة البحث على تنظيم وإدارة العلاقة مع الأقليات الدينية غير المسلمة في المجتمعات الإسلامية، بما يجمع بين التأصيل والتطبيق في الفقه المالكي، وهو بحث تكمن أهميته في محاولة تقديمه مقاربة فقهية شرعية لفهم دور هذا الفقه في تناول مختلف قضايا هذه الفئة في ظل التحديات المعاصرة، مما يسهم في تعزيز قيم التسامح والتعايش السلمي بين المسلمين وغيرهم في المجتمعات المسلمة. ولعل الهدف من هذا البحث، هو بيان ما يزخر به هذا الفقه من مسائل، وحلول، وتطبيقات، وأحكام وما يتسم به من ثراء، ومرونة، وواقعة، وانفتاح ونشر ثقافة التسامح، والتعايش ضمن هذا الموضوع، وأنه يمكن الاستفادة منه إلى جانب المذاهب السنية الأخرى لمواكبة التحديات المعاصرة بما يضمن حقوق الأقليات وحمايتها، وبالتالي تعزيز التسامح والاحترام المتبادل وتثبيت السلم والأمان في العالم. ونظرا لطبيعة موضوع البحث، فقد تم الاعتماد في دراسته على المنهج الاستقرائي الذي من خلاله يتم التأصيل للموضوع، بالإضافة إلى المنهج الاستنباطي الذي من خلاله يتم الاهتداء إلى نماذج تطبيقية وواقعية للاستفادة منها في الواقع المعاصر.The research focuses on organizing and managing relationships with non-Muslim religious minorities in Islamic societies, combining theoretical foundations with practical applications within the Maliki school of thought. Its significance lies in offering a jurisprudential approach to understanding how this school addresses various issues related to this group amid contemporary challenges, thereby promoting tolerance and peaceful coexistence between Muslims and others in Muslim societies. The primary objective of this study is to highlight the richness, flexibility, and openness of Maliki jurisprudence by examining its rulings, solutions, and applications. It also seeks to foster a culture of tolerance and coexistence within this framework while demonstrating how it can be utilized alongside other Sunni schools to address modern challenges and ensure the rights and protection of minorities. This, in turn, strengthens mutual respect and global peace. Given the nature of the topic, the study employs an inductive approach to establish its foundations, complemented by a deductive method to identify practical models applicable to contemporary realities

Model Models of Planning in the Prophetic Biography (Seerah of the Prophet)

تظهر الدراسة التاريخية لحياة البشرية وجود نوع من التخطيط المنهجي في تلبية احتياجات الإنسان، حتى أصبح التخطيط والتنظيم في الأعمال جزءًا لا يتجزأ من فطرة الإنسان، يُعرَّف التخطيط بأنه "اختيار الوسيلة المناسبة لتحقيق الهدف بشکل أفضل"، ويتضمن في جوهره عناصر أساسية، وهي: تحديد الهدف، تحديد الوسائل اللازمة للوصول إلى الهدف، وتحديد المدة الزمنية المطلوبة لتحقيقه، وبدون تحقق هذه العناصر، لا يمكن تحقيق التخطيط بشكل فعّال، لقد أولى الدين الإسلامي، كبرنامج شامل وكامل لتنظيم حياة البشرية، اهتمامًا خاصًا لموضوع التخطيط، من أجل تنفيذ أحكامه وتوجيه البشر نحو السعادة الحقيقية، كان النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه أول مبلغ ومنفذ لأحكام الإسلام، شخصية استثنائية تتمتع بمواهب التخطيط والتنظيم، حيث تمكن، بفضل رعاية رب العالمين، ومن خلال تخطيطه الدقيق، من تربية عدد كبير من الأفراد في فترة زمنية قصيرة، وإقامة النظام الإسلامي، وهزيمة أعدائه ومناوئيه، في هذا البحث، بعد تقديم مفهوم التخطيط وبيان أهميته، سيتمُّ تناول الهجرة الناجحة للنبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وبناء المسجد النبوي، وإقامة عقد المؤاخاة بين المسلمين، وصياغة صحيفة المدينة، كأمثلة بارزة على التخطيط والتنظيم من قِبَل النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لإثبات أن التخطيط، كأسلوب إنساني قَيّم لم يكن نتاجا للتفكير الغربي الحديث.Historical studies of human life reveal various forms of planning designed to meet human needs, underscoring that planning and organization have become intrinsic to human nature. Planning is defined as "the selection of optimal means to achieve a goal efficiently" and comprises three core elements: defining the objective, identifying the necessary resources, and establishing the required timeframe. Without these components, effective planning is unattainable. Islam, as a comprehensive framework for human life, emphasizes planning to enact its laws and guide humanity toward true happiness. The Prophet Muhammad (peace be upon him), the foremost messenger and executor of Islamic principles, exemplified exceptional planning and organizational skills. Through divine guidance and thorough strategy, he trained a large community in a short time, established the Islamic system, and overcame his adversaries. This study explores the concept and significance of planning, then examines key examples from the Prophet’s life—his successful migration from Mecca to Medina, the construction of the Prophet’s Mosque, the establishment of brotherhood among Muslims, and the drafting of the Constitution of Medina. These instances highlight his planning prowess, demonstrating that planning, as a valuable human practice, predates contemporary or Western thought

The Ruling on Trimming the Beard to Less Than a Fist in Hanafi Fiqh

يتناول هذا البحث مسألة (قص اللحية إلى ما دون القبضة في الفقه الحنفي)، ويبين أن اللحية من سنن الفطرة ومن شعائر الإسلام الظاهرة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها صراحة، كما في قوله: «خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحِفُّوا الشَّوَارِبَ». وقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة، إلى حرمة حلق اللحية، وعدم جواز قصها إلى ما دون القبضة، وقد نص على ذلك كبار أئمة الحنفية، كابن عابدين، والزيلعي، والحصكفي، وغيرهم. وقد ثبت عن بعض الصحابة، كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم، أنهم كانوا يقبضون على لحاهم ويأخذون ما زاد عن القبضة، و ذلك مما يدل على مشروعية هذا العمل. وفي العصر الحاضر، نشاهد تقليد الثقافات الغربية في المجتمعات الإسلامية، شاع بين كثير من المسلمين حلق اللحية وقصّها إلى ما دون القبضة، مع أنهم غافلون عن الحكم الشرعي في هذه المسألة، أو يجهلون أهميتها ومكانتها في الشريعة. ومن هنا، تسعى هذه الدراسة إلى معالجة هذه المشكلة مع بيان أقوال العلماء وتحليلها، وبيان الراجح منها بدليلها. ويؤكد البحث أن إعفاء اللحية عبادة، ولها آثار أخلاقية ودينية واجتماعية، وأن الإهمال في شأنها يعد من باب المخالفة للسنة المطهرة. وفي الختام، ثبت أن قص اللحية إلى ما دون القبضة غير مشروع، بل هو مكروه كراهة تحريمية عند فقهاء الحنفية، لما فيه من التشبه بالكفار والمخنثين من الرجال، ولما فيه من مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة الكرام.This research addresses the issue of trimming the beard to less than a fist\u27s length within Hanafi jurisprudence (Fiqh). It clarifies that the beard is one of the Sunan al-Fitra (innate practices) and a manifest symbol of Islam. The Prophet Muhammad (PBUH) explicitly commanded letting the beard grow, as stated in his saying: "Differ from the polytheists: let your beards grow and trim your mustaches short" (Sahih Bukhari 7/160). Most jurists (fuqaha) from the Hanafi, Maliki, and Hanbali schools of thought consider shaving the beard to be unlawful (haram) and assert that trimming it to shorter than a fist\u27s length is impermissible. Prominent Hanafi Imams, such as Ibn Abidin, Al-Zayla\u27i, and Al-Haskafi, have explicitly stipulated this position. Furthermore, it is established that some Companions of the Prophet (PBUH), including Ibn Umar, Ali ibn Abi Talib, and Abu Hurayrah (may Allah be pleased with them), would grasp their beards and trim what extended beyond their fist, indicating the permissibility of this specific action (i.e., trimming the excess beyond a fist) as we see that some of the Muslims in Islamic Context imitate from westerners. Most of them trim and grow their beard less than a fist. They do not have information regarding the Sharia orders in this regard, or they are unaware of their value and importance in Sharia. Therefore, the current article focuses on this problem, and scholars\u27 quotes are mentioned and analyzed in this regard. Notable quotes (Rajih) are cited, along with their reasons. The research emphasizes that letting the beard grow (I\u27faa al-Lihya) is an act of worship (Ibadah) with moral, religious, and social impacts. Negligence in this regard is considered a violation of the purified Sunnah of the Prophet (PBUH). In conclusion, the study determines that trimming the beard to less than a fist\u27s length is not permissible (ghayr mashru\u27). According to Hanafi jurists, it is considered Makruh Tahrimi (prohibitively disliked). This ruling is due to such trimming constituting a resemblance to non-believers and effeminate men and because it represents an apparent deviation from the guidance of the Prophet Muhammad (PBUH) and the consensus (Ijma\u27) of his noble Companions

Crimes Committed by Holders of Diplomatic Immunity: A Comparative Legal and Jurisprudential Study

أتت هذه الدراسة بعنوان: "جرائم أصحاب الحصانات الدبلوماسية: دراسة قانونية فقهية مقارنة" لتسلّط الضوء على كيفية تعامل كل من الفقه الإسلامي والقانون الدولي مع الجرائم التي يرتكبها أصحاب الحصانات الدبلوماسية، مع تحليل عميق للجوانب القانونية والشرعية المتعلقة بهذه القضايا. وتنبع أهمية البحث من انتهاك الأعراف الدولية المتبعة في حماية أصحاب الحصانات الدبلوماسية بشكل ملفت، وهدفت الدراسة الى توضيح الرأي الشرعي والقانوني لهذه الانتهاكات، واتبعنا في ذلك المنهج الوصفي والاستقرائي والتحليلي المقارن، وتناولنا في الدراسة التعريف بالجريمة والحصانة الدبلوماسية وأهميتهما، كما استعرضنا الأسس الفقهية التي بُنيت عليها فكرة الحصانة في الشريعة الإسلامية، وناقشنا المبررات الفلسفية التي تستند إليها الحصانة وأنواعها المختلفة. وخلصت الدراسة إلى أن هناك توافقاً كبيراً بين الفقه الإسلامي والقانون الدولي في حماية الدبلوماسيين وأموالهم ومقار بعثاتهم، مع سبق للفقه الإسلامي في إرساء هذه المبادئ. كما تبين أن الدبلوماسيين في الفقه الإسلامي يُحاسبون على جميع الجرائم سواء تعلقت بحق الافراد أو حق الجماعة، ويمكن اعفاءهم من العقوبة إذا تعلقت الجريمة بحق الجماعة وكانت عقوبتها عقوبة تعزيرية يعود أمرها للسلطة التقديرية للحاكم، إذا ما كان اخضاعهم للعقوبة يسبب مشقة وحرجا شديدا للدولة المسلمة، أخذا بقاعدة: "تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة".This study, titled "Crimes of Holders of Diplomatic Immunity: A Comparative Legal and Jurisprudential Study," aims to examine how crimes committed by individuals with diplomatic immunity are handled in Islamic jurisprudence compared to international law. The study is divided into four sections: the first explores the concepts of crime and diplomatic immunity, the second delves into the jurisprudential basis of diplomatic immunity, the third analyzes the philosophical justifications and types of diplomatic immunity, and the final section discusses judicial immunity in both law and jurisprudence. The study\u27s key findings highlight that international law and Islamic jurisprudence align in offering personal and financial protection to diplomats, their missions, and premises, with Islamic jurisprudence taking precedence in these matters. Diplomats are accountable under Sharia law for all crimes they commit, whether these crimes involve individual or collective rights, according to predominant opinions. Diplomats may be exempted from punishment if the crime concerns community rights and its punishment is discretionary, subject to the ruler\u27s judgment. This is particularly the case when enforcing the punishment could cause significant difficulty for the Muslim state, in line with the principle: "The actions of the imam regarding the subjects are based on the public interest.

Civilizational Features of the City of Kufa in Early Islam

تأسست مدينة الكوفة في عهد أمير المؤمنين عمر الخطاب رضي الله عنه عام 17هـ لأغراض عسكرية بحتة، إلا أنها وبعد فترة وجيزة تحولت إلى مدينة حضارية أسهمت بشكل بارز في تكوين الحضارة الإسلامية في العديد من المجالات، ويهدف البحث إلى تسليط الضوء على تمصير الكوفة وأسباب تخطيطها، وإبراز الدور الذي قامت به في فتوحات المشرق الإسلامي، وبيان الملامح الحضارية لها في المجالات: السياسية، والدينية، والإدارية، والاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية في تاريخها المبكر، ويعتمد البحث على المنهج التاريخي الوصفي التحليلي، هذا وقد توصل الباحث إلى نتائج عديدة أهمها: أن اختيار موضع الكوفة لبناء معسكراً اسلامياَ لم يكن أمراً عفوياً، وإنما كان بعد بحث دقيق وتفتيش متواصل، وكانت الدواعي إلى تأسيس الكوفة ترجع إلى عاملين أساسيين هما: عامل عسكري، وعامل جغرافي. وأن الكوفة –منذ تأسيسها- لعبت دوراً كبيراً في فتوحات المشرق الإسلامي، وأنها كانت مناراً علمياً، حيث أنجبت إماماً فقيهاً هو أبو حنيفة النعمان، وشاعراً فذاً هو أبو الطيب المتنبي، وفيلسوفاً كبيراً هو الكندي، وعالماً كيميائياً هو جابر بن حيان، ونحوياً هو الكسائي والأصمعي رحمهم الله تعالى جميعاً.Kufa was established during the rule of the Amir al-Mu’min Omar Al-Khattab in the year 17 AH for only military objectives. However, within a short period, it evolved into a cultured city that substantially contributed to the development of Islamic civilization across several domains. The research aims to clarify the Egyptianization of Kufa, including its motivations behind its establishment, its significance in the conquests of the Islamic East, and its early historical characteristics across various fields, such as political, religious, administrative, social, economic, and cultural. The study employs a historical, descriptive, and analytical methodology. The researcher generated numerous findings, the most significant of which is that the selection of Kufa as the site for establishing an Islamic camp was not arbitrary but rather the result of a meticulous investigation and ongoing evaluation. The establishment of Kufa was motivated by two primary elements: military and geographical considerations. Kufa, since its beginnings, has been instrumental in the conquests of the Islamic East and has served as a center of knowledge, producing esteemed figures such as the distinguished imam Abu Hanifa al-Nu\u27man, the prominent poet Abu al-Tayyib al-Mutanabbi, the eminent philosopher al-Kindi, the chemist Jabir ibn Hayyan, and the grammarians al-Kisa\u27i and al-Asma\u27i - may God Almighty have mercy on them all

The Reasons for the Differences Among Maliki Jurists According to Ibn Shas Al-Maliki in his Book "عقد الجواهر الثمينة"

يهدف هذا البحث إلى رصد الأسباب التي أدت بفقهاء المالكية إلى الاختلاف في الفروع الفقهية رغم اتفاقهم على الأصول الكبرى، من خلال كتاب مالكي اعتنى بإيراد تلك الأسباب مفرقة في مختلف أبوابه، وتتجلى أهمية هذا البحث في كونه تتبع كل مسائل الكتاب الذي جاء بأسباب جزئية متعلقة بمسائل بعينها وجمعها تحت عناوين ترجع إلى أصول الفقه أو قواعده أو ضوابطه أو علوم الحديث أو قواعد العربية أو اختلاف الاجتهاد أو التنزيل، بهدف التعرف على العلل المؤثرة في الخلاف الفقهي ومعرفة كيفية بناء الفروع على الأصول، وقد تم إعمال المنهج الاستقرائي لاستخلاص الأسباب التي أوردها المؤلف بألفاظ صريحة مثل: سبب الخلاف ومنشؤه، واعتماد المنهج التحليلي لتحليل هذه المسائل وبيان تأثير أسباب الخلاف فيها، مع الاكتفاء بالتمثيل بفرع فقهي واحد. وقد تم التوصل إلى أن الاختلاف الفقهي مبني على أسس وضوابط وقواعد علمية، وأن المسألة الفقهية الواحدة قد تؤثر فيها أسباب كثيرة، وأن أكثر الأسباب المؤدية إلى اختلاف فقهاء المالكية راجعة إلى قواعد الفقه وضوابطه.This research aims to identify the reasons that led Maliki jurists to differ in jurisprudential branches despite their agreement on major principles. This is achieved through a Maliki book that addresses these differences across various topics. The significance of this research lies in its comprehensive examination of all the issues presented in the book, which includes specific reasons related to particular matters and organizes them under major causes linked to the foundations of jurisprudence, its rules, or principles, the sciences of hadith, the rules of Arabic, differences in ijtihad, or contextual application. The goal is to understand the factors influencing jurisprudential disagreements and to know how branches are built upon the foundations. An inductive approach was employed to extract the reasons explicitly stated by the author, such as "the cause of disagreement and its origin." At the same time, an analytical method was employed to examine these issues and illustrate the impact of the reasons for disagreement on them, with a specific jurisprudential branch serving as an example

Alhadith Almursal to the Altuwfii and Almuhdithin: AComparative Study

شرّف الله هذه الأمة بالإسناد، وخصها باتصاله دون من سلف من العباد، وأقام لذلك في كل عصر من الأئمة الأفراد والجهابذة النقاد يبذلون الجهد في ضبطه وحفظه، وباتصال الإسناد يعرف الحديث الصحيح من السقيم، والعناية بالحديث الشريف وما يتصل به من أحكام من الموضوعات المهمة، حيث أنه المصدر الثاني للتشريع، ولذا كان الإرسال في الحديث علة يترك بها، ويتوقف عن الاحتجاج به بسببها؛ لما في إبهام المروى عنه من الغرر، والاحتجاج المبني على الخطر، وقد اشتهر خلاف العلماء فيه قديمًا وحديثًا، وتباينت آراؤهم، وتعارضت أقوالهم، وتنوعت اتجاهاتهم، فمنهم من أخذ بالحديث المرسل واحتج به مطلقًا، ومنهم من رده مطلقًا، ومنهم من توسط وفصّل القول، وقد هدفت هذه الدراسة إلى بيان الحديث المرسل عند الإمام المحدث الفقيه الأصولي نجم الدين الطوفي، وبيان الحديث المرسل عند الجهابذة المحدثين النقاد، مع عقد مقارنة بينهما في المسألة، ومن أهم نتائج الدراسة: أن الطوفي لديه توسع وعموم في تعريف المرسل جريًا على عادة الأصوليين والمشهور عنهم، بخلاف المحدثين فإنهم يخصصونه ويقيدونه بالتابعي سواء كان كبيرًا أم صغيرًا، وأن سبب الخلاف في المرسل متفق عليه بين الطوفي والمحدثين، وهو الجهل بالساقط في الإسناد.God has honored this nation with the chain of transmission (isnad), distinguishing it from all previous peoples. To safeguard this chain, He has raised, in every era, eminent scholars and critical experts who have dedicated themselves to preserving and verifying it. The continuous chain of transmission serves to distinguish between authentic and weak hadith. The study of the noble Hadith and its related legal rulings is of significant importance, as it constitutes the second source of Islamic legislation. Consequently, the "mursal" hadith, due to the ambiguity surrounding its missing link in the chain of narration, is considered a defect that renders it unacceptable as evidence. This is because the anonymity of the missing narrator creates uncertainty and poses a risk to the reliability of the hadith. Scholarly disagreement on the acceptance of mursal hadith has been prevalent throughout history, with varying opinions and approaches. Some scholars accept it unconditionally, while others reject it outright. Others adopt a more nuanced approach, detailing the conditions for its acceptance. This divergence of opinions has led to differing legal rulings on several issues, such as the validity of ablution after laughing aloud in prayer, the obligation to make up voluntary fasts, and the necessity of a guardian\u27s consent for marriage. This study aims to elucidate the concept of mursal hadith according to the prominent hadith scholar and legal theorist, Najm al-Din al-Tufi, and to compare his views with those of other leading hadith critics. Key findings: Al-Tufi adopts a broader definition of mursal hadith, in line with the prevailing approach among legal theorists, while hadith scholars typically restrict it to narrations by a successor (Tabi\u27i), regardless of their status. Both al-Tufi and hadith scholars agree that the underlying reason for questioning the mursal hadith is the uncertainty regarding the missing narrator in the chain