Revolución en el desierto: Una reevaluación de la Edad del Bronce Tardío y el Hierro Temprano en el noroeste de Arabia y el sur del Levante

The societal changes that occurred in north-western Arabia and the arid southern Levant between the mid-second and the beginning of the first millennia BCE were so profound that they can be characterized, borrowing Steven Rosen’s terminology, as a “desert revolution.” This article will review the archaeological and epigraphic evidence of the Late Bronze and Early Iron Ages in the Hejaz, Negev, north-eastern Sinai and southern Jordan. This period of ca. 500 years saw major social, economic and political transformations in the local societies: the development of non-state hierarchical societies; the growth of oasis urbanism in north-western Arabia and industrial-based sites in Edom; the appearance of an advanced metallurgy technology in the Arabah Valley; the construction of the earliest hydraulic works in northern Arabia; the earliest evidence of Bedouin agriculture in the Negev; the domestication of the dromedary and its use as beast of burden; the emergence of long-distance trade networks; the appearance and expansion of autochthonous industrial ceramic traditions; and the materialization of a new religious world with local, tribal deities. The northern Arabian and southern Levantine tribal confederacies and states of the first millennium BCE can no longer be considered emerging from a vacuum, but rather they were the result of long-term transformations that had started centuries earlier.Los cambios sociales que se produjeron en el noroeste de Arabia y en el sur del Levante árido entre mediados del segundo y principios del primer milenio a.n.e. fueron tan profundos que pueden caracterizarse, tomando prestada la terminología de Steven Rosen, como una “revolución en el desierto”. Este artículo explorará las evidencias arqueológicas y epigráficas de la Edad del Bronce Tardío y de la Edad del Hierro Temprano en el Hejaz, el Negev, el noreste del Sinaí y el sur de Jordania. Este período de ca. 500 años vio grandes transformaciones sociales, económicas y políticas en las sociedades locales: el desarrollo de sociedades jerárquicas no estatales; la emergencia del urbanismo de oasis en el noroeste de Arabia y de sitios industriales en Edom; la aparición de una tecnología metalúrgica de avanzada en el Valle de Arabá; la construcción de las primeras obras hidráulicas en el norte de Arabia; las evidencias más antiguas de agricultura beduina en el Negev; la domesticación del dromedario y su utilización como animal de carga; la aparición de redes de comercio de larga distancia; la aparición y expansión de tradiciones de cerámica industrial autóctona; y la materialización de un nuevo mundo religioso con deidades locales y tribales. Ya no se puede considerar que las confederaciones y estados tribales del norte de Arabia y del sur de Levante del primer milenio a.n.e. emergieron de un vacío, sino que fueron el resultado de transformaciones de largo plazo que habían comenzado siglos antes

Tribus, Estados, cobre e incienso: el Negev y Edom durante la Edad del Hierro

La principal tesis a sostener en este trabajo es la centralidad del fenómeno tribal en el área del Negev y Edom durante la Edad del Hierro. Con esto queremos decir que el tribalismo formaba el armazón a partir del cual se estructuraban las sociedades locales y la economía de estas áreas, y que asimismo permeó fuertemente la ideología de los grupos sociales locales. Es importante destacar la originalidad de este planteo. Las sociedades tribales que habitaron el Negev y Edom durante la Edad del Hierro han sido tradicionalmente estudiadas a partir de las fuentes escritas de las sociedades estatales vecinas con las cuales estuvieron en permanente contacto. Por lo tanto, la historia de esta área ha sido habitualmente narrada como un apéndice de los sucesos ocurridos en los Estados urbanos vecinos, implícitamente considerados más importantes.Fil: Tebes, Juan Manuel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras

"You Shall Not Abhor an Edomite, for He is Your Brother": The Tradition of Esau and the Edomite Genealogies from an Anthropological Perspective

This article studies the genealogical relationship between ancient Israel and Edom, as is expressed by the Hebrew Bible. It studies especially the sociopolitical and ideological framework that gave birth to the biblical tradition of the brotherhood of Jacob, the Israelite patriarch, and Esau, here the alleged eponym of the Edomites. Three pertinent questions are discussed: the Jacob-Esau saga in the biblical scholarship; the presence of Southern Jordanian Edomite material culture in the Negev; and the issue of kinship, segmentation and orality in ancient societies. It is argued that the brotherhood tradition should be understood in the terms of the sociopolitical, demographic, and ideological background in which it emerged: the Late Iron Age Negev.Fil: Tebes, Juan Manuel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentin

Revolución en el desierto : Una reevaluación de la Edad del Bronce Tardío y el Hierro Temprano en el noroeste de Arabia y el sur del Levante

Abstract: The societal changes that occurred in north-western Arabia and the arid southern Levant between the mid-second and the beginning of the first millennia BCE were so profound that they can be characterized, borrowing Steven Rosen’s terminology, as a “desert revolution.” This article will review the archaeological and epigraphic evidence of the Late Bronze and Early Iron Ages in the Hejaz, Negev, north-eastern Sinai and southern Jordan. This period of ca. 500 years saw major social, economic and political transformations in the local societies: the development of non-state hierarchical societies; the growth of oasis urbanism in north-western Arabia and industrial-based sites in Edom; the appearance of an advanced metallurgy technology in the Arabah Valley; the construction of the earliest hydraulic works in northern Arabia; the earliest evidence of Bedouin agriculture in the Negev; the domestication of the dromedary and its use as beast of burden; the emergence of long-distance trade networks; the appearance and expansion of autochthonous industrial ceramic traditions; and the materialization of a new religious world with local, tribal deities.Resumen: Los cambios sociales que se produjeron en el noroeste de Arabia y en el sur del Levante árido entre mediados del segundo y principios del primer milenio a.n.e. fueron tan profundos que pueden caracterizarse, tomando prestada la terminología de Steven Rosen, como una “revolución en el desierto”. Este artículo explorará las evidencias arqueológicas y epigráficas de la Edad del Bronce Tardío y de la Edad del Hierro Temprano en el Hejaz, el Negev, el noreste del Sinaí y el sur de Jordania. Este período de ca. 500 años vio grandes transformaciones sociales, económicas y políticas en las sociedades locales: el desarrollo de sociedades jerárquicas no estatales; la emergencia del urbanismo de oasis en el noroeste de Arabia y de sitios industriales en Edom; la aparición de una tecnología metalúrgica de avanzada en el Valle de Arabá; la construcción de las primeras obras hidráulicas en el norte de Arabia; las evidencias más antiguas de agricultura beduina en el Negev; la domesticación del dromedario y su utilización como animal de carga; la aparición de redes de comercio de larga distancia; la aparición y expansión de tradiciones de cerámica industrial autóctona; y la materialización de un nuevo mundo religioso con deidades tribales locales

Nómadas en la encrucijada: sociedad, ideología y poder en los márgenes áridos del Levante meridional durante el primer milenio a.C.

Este libro comprende varios estudios que tratan sobre la sociedad, economía, ideología y poder entre las comunidades tribales, predominantemente pastorales, que vivían y se movían en los márgenes áridos del Levante meridional, en particular el desierto del Negev, Transjordania meridional (el antiguo Edom) y el Sinaí nororiental durante el primer milenio a.C. Distintas versiones de estos trabajos, la mayoría de extensión más reducida y ya desactualizadas, han sido publicadas a lo largo de los años en revistas académicas especializadas, nacionales e internacionales. Dada la variedad de estas publicaciones, el hecho de que muchas de éstas son difíciles de hallar, y de que la mayoría han sido publicadas en inglés, he considerado necesario presentarlas en un volumen único en castellano, englobadas bajo el fenómeno del tribalismo en las sociedades del Levante meridional árido en el primer milenio a.C., aunque cada estudio conserva su foco original. Estos trabajos forman parte, en gran medida, de mi Tesis Doctoral en Historia, defendida en la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, en 2010, y de una de mis Tesis de Maestría en Historia, defendida en el Department of Classics and Ancient Mediterranean Studies, Pennsylvania State University, en 2009. Mis investigaciones también se han beneficiado enormemente de mi trabajo como estudiante, investigador y/o becario en el Instituto de Historia Antigua Oriental (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires); Departamento de Egiptología (Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas); Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Católica Argentina); W.F. Albright Institute of Archaeological Research, Jerusalén; y en el American Center of Oriental Research, Amman. En este sentido, no podría haberse realizado sin el apoyo económico dado por las siguientes becas y distinciones: “Sean W. Dever Memorial Prize”, Albright Institute (2003); “George A. Barton Fellowship”, Albright Institute (2004–2005); “Pierre and Patricia Bikai Fellowship”, American Center of Oriental Research (2004–2005); “Beca Doctoral”, CONICET (2005–2007); “Richard and Joan Scheuer Scholarship”, Biblical Archaeology Society, Washington DC (2006); “Fulbright Commision – Universidad Católica Argentina Fellowship” (2007–2009); y Becas para Conferencias, Department of History and Religious Studies Program, Pennsylvania State University (2008). Agradezco especialmente a Alicia Daneri Rodrigo (Universidad de Buenos Aires; CONICET), Directora de mi Tesis de Doctorado, sin cuyo infinito apoyo este trabajo no habría sido posible. Mi sincero agradecimiento también a Uzi Avner (Arava Institute for Environmental Studies), Yigal Yisrael (Israel Antiquities Authority), Lily Singer-Avitz (Tel Aviv University), Hana Bernick-Greenberg (Israel Antiquities Authority), Yifat Thareani (Nelson Glueck School of Biblical Archaeology, Hebrew Union College), Jean-Baptiste Humbert (École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem), Sarah Ben Arieh (Israel Antiquities Authority), Tali Erickson-Gini (Israel Antiquities Authority) y Susan Alcock (Brown University), por haberme provisto de información inédita sobre el material arqueológico con el que estaban trabajando. Robert A. Mullins (Azusa Pacific University), Ann E. Killebrew, Gonzalo Rubio, Kenneth Hirth (estos tres de Pennsylvania State University), Piotr Bienkowski (Manchester Museum, University of Manchester), Eveline van der Steen (University of Liverpool) y Ianir Milevski (Israel Antiquities Authority; W.F. Albright Institute of Archaeological Research) leyeron capítulos de este trabajo e hicieron comentarios y correcciones muy útiles. Por último, deseo expresar mi gratitud a varias personas con las cuales he compartido discusiones esclarecedoras, o han ayudado de una u otra manera a la realización de este trabajo: Roxana Flammini (Universidad Católica Argentina; CONICET), Seymour Gitin (W.F. Albright Institute of Archaeological Research), Pierre y Patricia Bikai (American Center of Oriental Research), Itamar Singer† (Tel Aviv University), Graciela Gestoso Singer, Peter van der Veen (Trinity College Bristol; Johannes Gutenberg-Universität Mainz), Peter James, Beno Rothenberg† (Institute of Archaeo-metallurgical Studies, University College London), Gary N. Knoppers (Pennsylvania State University), Benjamin Saidel (East Carolina University), Moti Haiman (Israel Antiquities Authority), Trude Dothan (Hebrew University of Jerusalem; W.F. Albright Institute of Archaeological Research), Zeev Herzog (Tel Aviv University), y Mercedes García Bachmann (Instituto Universitario ISEDET). De más está decir, las conclusiones arribadas en este trabajo, sus errores y/o omisiones, son de mi completa responsabilidad. Gracias a la gentileza del Israel Antiquities Authority y del Eretz Israel Museum (Tel Aviv), he podido reproducir muchas de las figuras que acompañan este libro..

A desert revolution: transformations in Northwestern Arabia and the Arid Southern Levant in the late 2nd millennium BCE

Revolutionary changes in the ancient Near East have usually been associated with the agricultural and urban societies in the Fertile Crescent – recall the long-held notions of “Neolithic revolution” and “Urban revolution.” But often the semi-pastoral nomadic societies in the desert regions were, and still are, seen as inherently conservative and unchanging. But paradigms regarding the arid regions have now changed enormously. Archaeologist Steven Rosen suggests that during two periods in the history of the arid southern Levant, transformations were so dramatic and involved so many aspects of life that they can be considered “revolutions in the desert.” The first moment is the adoption of domestic herd animals during the 6th-5th millennia BCE, and the second is the rise of mobile pastoralism in the 4th-3rd millennia BCE. New evidence now suggests that a third “desert revolution” occurred in northwestern Arabia and the arid southern Levant between the mid-2nd and early 1st millennia BCE... processing, appeared in northwestern Arabia far earlier than in the southern Levant. This forces us to rethink traditional approaches that see the circulation of innovations as moving from the Near Eastern “cores” to the Arabian “peripherie

Nacionalismo judío y retórica antiedomita en la antigüedad

En el año 586 a.n.e., el ejército babilónico de Nabucodonosor tomó la ciudad de Jerusalén; el consiguiente saqueo, incendio y destrucción son aún recordados como el epítome de toda catástrofe nacional

Beyond Petra : nabataean cultic and mortuary practices and the cultural heritage of the Negev and Edom

Abstract: It is well known that the Nabataeans adopted and modified foreign cultic and funerary practices for their own religious purposes, particularly from the Greco-Roman and Egyptian worlds. However, their origins and precedents lie in the millennia-old cultural heritage of the peoples of the southern arid margins of the Levant and northern Arabia. This paper will make a reassessment of the Nabataean cultic and mortuary practices as they can be seen in rural and desert sites outside Petra, analyzing them within the background of their antecedents in southern Transjordan (ancient Edom) and the Negev. Particular attention will be placed on two types of evidence: the geographical distribution and evidences of re-visiting and re-use of extramural Nabataean shrines and burials; and Edomite archaizing features present in the temple of Khirbet et-Tannur. Taking the evidence as a whole, it will be concluded that the debate of a local vs. external origin of these Nabataean cultic practices is a false dichotomy

Tribus, Estados, cobre e incienso : el Negev y Edom durante la Edad del Hierro

La principal tesis a sostener en este trabajo es la centralidad del fenómeno tribal\n\nen el área del Negev y Edom durante la Edad del Hierro. Con esto queremos decir que\n\nel tribalismo formaba el armazón a partir del cual se estructuraban las sociedades\n\nlocales y la economía de estas áreas, y que asimismo permeó fuertemente la ideología\n\nde los grupos sociales locales.\n\nEs importante destacar la originalidad de este planteo. Las\n\nsociedades tribales que habitaron el Negev y Edom durante la Edad del Hierro han sido\n\ntradicionalmente estudiadas a partir de las fuentes escritas de las sociedades estatales\n\nvecinas con las cuales estuvieron en permanente contacto. Por lo tanto, la historia de\n\nesta área ha sido habitualmente narrada como un apéndice de los sucesos ocurridos en\n\nlos Estados urbanos vecinos, implícitamente considerados más importantes.Fil. Tebes, Juan Manuel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras

Les deux Édoms de l’âge du bronze récent

Résumé: Au cours de l’âge du bronze récent, l’utilisation du nom Édom était plus fréquente qu’on ne le pense ; en fait, deux endroits appelés Édom sont connus dans cette période, un situé dans le sud du Levant et autre dans le nord de Canaan. La plus ancienne référence à l’Édom du sud du Levant dans un texte écrit apparaît dans le Papyrus Anastasi VI, un rapport du Nouvel Empire égyptien daté de « l’an 8 », très probablement du règne de Merneptah (n° 3 dans le tableau ci-dessous). Il enregistre le passage de quelques groupes pastoraux à la frontière orientale de l’Égypte pour abreuver leur bétail; ils sont identifiés comme les « tribus des Shasu d’Édom (’idm) », écrit avec les déterminatifs de « peuple étranger » pour Shasu et de « terre étrangère » pour Édom. Les Shasu d’Édom sont ici signalés comme étant entrés par un fort situé à Tjekou, avec une destination vers les « piscines » de Pi-Atum, également à Tjekou. Le nom Tjekou est généralement identifié au Wadi Tumilat, tandis que Pi-Atum est probablement le Tell er-Ratabi moderne, à l’extrémité orientale du wadi (HOFFMEIER 2005 : 58-68). Ce cadre géographique suggère que ces groupes de Shasu ont probablement erré dans le nord de la péninsule du Sinaï avant d’atteindre la frontière orientale de l’Égypte ; cependant, il est impossible de connaître à partir du texte l’étendue de leurs mouvements pastoraux ni de savoir s’ils venaient du Sinaï ou du sud de la Transjordanie. GOEDICKE (1987 : 89-91) a noté à juste titre l’improbabilité d’une migration nomade couvrant les 500 km de distance réelle entre l’Arabah et la frontière égyptienne, suggérant plutôt que les Égyptiens utilisaient ici le terme ’idm comme équivalent sémitique de l’égyptien dšrt, « terre rouge ». Outre le fait qu’il n’y a aucune raison pour qu’un scribe égyptien choisisse d’écrire un mot sémitique pour « désert » (COOPER 2020 : 217-218), rien dans le Papyrus Anastasi VI ne permet de situer Édom dans le sud de la Transjordanie ; ces groupes Shasu édomites sont plutôt présentés comme vivant dans le nord du Sinaï, dans la sphère d’influence égyptienne