Psychiatry and the Phenomenological Destruction of the traditional concept of the Psyche in the Zollikoner-Seminare

Este trabajo se centra en la destrucción fenomenológica de la concepción mecanicista-naturalista de la «psique» implicada en el problema de lo psicosomático. Un problema que fue abordado por Heidegger en los Zollikoner Seminare y que supone una revisión de los presupuestos antropológico-metafísicos en los que se fundamenta la diferenciación entre «soma» y «psique», propia de la visión objetivante de la psiquiatría del momento. Los rendimientos hermenéuticos de esta destrucción fenomenológica, orientada por la analítica del Dasein, revelan el carácter existenciario del «fenómeno del cuerpo» (Leibphänomen). Algo decisivo, según Boss, para comprender la patología psíquica desde un nuevo punto de vista.This paper focuses on the phenomenological destruction of the naturalist-mechanicist conception of the psyche involved in the question of psychosomatics. This problem was approached by Heidegger in the Zollikoner-Seminare, involving a revision of the anthropological-metaphysical preconceptions underpinning the distinction between «soma» and «psyche», characteristic of the objectivizing conceptions of psychiatry at that time. The hermeneutic results of this phenomenological destruction, oriented by the analytics of Dasein, reveal the existential nature of the «phenomenon of the body» (Leibphänomen). According to Boss, this is a decisive step towards a new understanding of psychopathology.Gobierno de AragónFondo Social Europe

E. Jünger: writing of war and anthropological thought

Este trabajo expone algunos de los elementos centrales que configuran el pensamiento antropológico que jünger elabora en sus diarios de guerra. Un género de escritura, característico de nuestra época, que surge no tanto de un propósito literario como de uThis paper displays some of the main elements that form the anthropological thought that jünger develops with his war diaries. An specific kind of writing, characteristic of our times, that comes up not precisely from a literary aim but from an attempt t

Heidegger y el fenómeno del cuerpo. Apuntes para una antropología postmetafísica

Este trabajo intenta mostrar en qué medida la ontología de la existencia elaborada por Heidegger representa una contribución a la fenomenología del cuerpo. Para ello se tiene en cuenta, especialmente, el tratamiento explícito que Heidegger hace del tema en sus Seminarios de Zollikon celebrados de 1959 a 1969, que fueron publicados en 1987, y que representan una importante aportación al mismo. Una contribución que, por otra parte, abre la posibilidad de una fundamentación ontológica de carácter postmetafísico de la antropología filosófica.This paper aims to show to what extent Heidegger’s ontology of existence represents a contribution to the phenomenology of the body. For this purpose, the explicit use that Heidegger makes of his Zollikon Seminars, delivered between 1959 and 1969, and published in 1987, which represent an important input to it, is specially considered. A contribution that, on the other hand, opens the possibility to an ontological and postmetaphysical foundation of the philosophical antropology

Del ‘Lebenswelt’ a la ‘Weltbildung’: la experiencia antepredicativa. Heidegger en Merleau-Ponty

El propósito de este trabajo es investigar la presencia del pensamiento de Heidegger en la obra de Merleau-Ponty con la intención de contribuir a comprender el alcance de la original propuesta del filósofo francés. Intentaremos mostrar cómo este análisis permite poner en perspectiva la contribución de Merleau-Ponty, teniendo en cuenta la procedencia fenomenológica de Husserl y su transformación con la hermenéutica de la facticidad de Heidegger. El trabajo está articulado por el tema de la experiencia antepredicativa. Para ello partiremos de la noción de «mundo vivido [Lebenswelt]» de Husserl, la aportación de Heidegger al respecto –centrándonos en las nociones de «Dasein», «ser-en-el-mundo [Inder- Welt-sein]» y «figuración de mundo [Weltbildung]»– y la propuesta de Merleau-Ponty desde las nociones de «cuerpo propio [corps propre]» y «percepción [perception]» especialmente.The aim of this inquiry into the presence of Heidegger’s thought in the work of Merleau-Ponty is to contribute to a more accurate understanding of the French philosophers’s originality. This paper shows how such an analysis may place Merleau-Ponty’s contribution in a wider perspective, taking into account the phenomenological provenance from Husserl and its transformation through Heidegger’s hermeneutics of facticity. The paper is structured around the issue of pre-predicative experience, starting from Husserl’s notion of «Lebenswelt», going on to an examination of Heidegger’s contribution on this subject, with a main focus on the notions of «Dasein», «being-in-the world» and «figuration of the world [Weltbildung]», and concluding with Merleau-Ponty’s contribution, especially as regards the notions of «one’s own body [corps propre]» and of «perception»

La naturaleza hermenéutica de la experiencia corporal y del fenómeno del dolor según Heidegger

This article proposes a discussion on the hermeneutical nature of corporeality (Leiblichkeit). An aspect that will be decisive to decipher bodily phenomena such as pain and that will make understandable Heidegger´s thesis that to achieve an access to the phenomenon of pain it is necessary to take into account what he calls existential aspects of the phenomenon of the body (Leibphänomen). For this, this article will show, first, in what sense the bodily being (leiblich sein) of the human being is a phenomenon cooriginary of the other existential structures that integrate its being-in-the-world (In-der-Welt- sein) and second, the affective character of that existential or mundane constitution of bodily experience. A hermeneutic perspective that will also contribute to understanding the ecstatic and disruptive nature of pain.Este artículo propone una discusión sobre la naturaleza hermenéutica de la corporalidad (Leiblichkeit). Un aspecto que resultará decisivo para descifrar fenómenos corporales como el dolor y que hará comprensible la tesis del filósofo de que para lograr un acceso al fenómeno del dolor es preciso tener en cuenta lo que denomina aspectos existenciales del fenómeno del cuerpo (Leibphänomen). Para ello, este trabajo mostrará, por una parte, en qué sentido el ser corporal(leiblich sein) de lo humano es un fenómeno cooriginario de las otras estructuras existenciales que integran su ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein) y, por otra, el carácter afectivo de dicha constitución existencial o mundana de la experiencia corporal. Una perspectiva hermenéutica que contribuirá asimismo a entender el carácter extático y disruptivo del dolor

Eros e interiorización en Rilke

[ES] Para Rilke la posibilidad de la existencia auténtica está ligada a la comprensión de la vida y ésta al amor. A través de Eros se establece la pertenencia al espacio interior del mundo (Wetinnenraum), el espacio donde los límites y la contraposición entre conciencia y objeto se diluyen. Descifrar la naturaleza del amor en la producción literaria del poeta, comprender algunas de sus implicaciones ontológicas y gnoseológicas fundamentales, constituye el propósito de las presentes consideraciones.[EN] To Rilke the possiblity of a real existence is linked to an understanding of Ufe and this is linked to love. Through Eros, a sense of belonging to the inner space of the world (Weltinnernraum) is established. In this inner space, the limits and the apposition between conscience and object blur. The aim of this paper is to unveil the nature of love in the literary production of Rilke and to understand some of the ontological and gnoseological implications of his work

Fenomenología y política en el pensamiento de Hannah Arendt

Se trata de mostrar el alcance fenomenológico de la comprensión arendtiana de la política. Su aproximación teórica se constituye como una metapolítica a través de la cual articulará el totalitarismo como categoría filosófica post-metafísica. La fenomenología de la acción que construye su pensamiento supone una investigación sobre el sentido de la experiencia. En ella la noción de “mundo”, que encuentra su origen en Husserl hasta el desarrollo que alcanza en la transformación fenomenológica-hermenéutica de Heidegger, jugará un papel fundamental. Una categoría clave en la propuesta teórica de Hannah Arendt es la de “alienación del mundo”, una característica presente en el totalitarismo y en el carácter total del trabajo cuando éste organiza toda la actividad humana

Jaspers, Heidegger y la alienación existencial de la técnica

Technique is not just another phenomenon of our time, but has become the metaphysical figure that defines it. This study analyzes the scope of this thesis put forward by Jaspers and Heidegger. To do so, we first offer a thematisation of the innovative element that characterizes modern Technique with respect to previous epochs, paying special attention to its totalising character and the anthropological inversion that it entails. We will then discuss some of the anthropological consequences of the ontological status of Technique. An unprecedented phenomenon, since the Technique has ceased to be a means at the service of human’s needs and ends to become a phenomenon capable of producing them, establishing possibilities of meaning. An onto-anthropological inversion that provokes an alienation of existence itself.La técnica no es un fenómeno más de nuestra época, sino que ha llegado a convertirse en la figura metafísica que la define. El estudio analiza el alcance de esta tesis planteada por Jaspers y Heidegger. Para ello ofrecemos, en un primer momento, una tematización del elemento innovador que caracteriza a la técnica moderna respecto de épocas anteriores, atendiendo especialmente a su carácter totalizador y a la inversión antropológica que supone. A continuación, discutiremos algunas de las consecuencias antropológicas del estatuto ontológico de la técnica. Un fenómeno sin precedentes en la historia de la humanidad, por cuanto la técnica ha dejado de ser un medio o instrumento al servicio de las necesidades y fines humanos para convertirse en un fenómeno capaz de producirlos, estableciendo posibilidades de sentido. Una inversión onto-antropológica que provoca una alienación de la existencia misma

El concepto de "situación-límite" según Karl Jaspers.

Karl Jaspers presenta en su obra lo que considera como el núcleo último del ser humano, la existencia (Existenz), que constituye una dimensión específicamente humana que sólo puede ser tratada desde la filosofía. La existencia es siempre una existencia situada, donde las “situaciones-límite” (Grenzsituationen) configuran su estructura. El ser humano, que existe en las “situaciones-límite”, deberá intentar trascenderlas a través del ejercicio de su libertad, realizando así la “posible existencia” que hay en él

Ser y Tiempo: ser-en-el-mundo y la comprensión de la existencia humana.

Heidegger en Ser y Tiempo nos ofrece claves filosóficas con las que reflexionar acerca del ser humano. La filosofía que nos ofrece nos sitúa en la pregunta ontológica por el ser del ente humano. La filosofía heideggeriana tiene por finalidad principal la vuelta a la pregunta por el sentido del ser. El sentido del ser es crucial para hacer filosofía, y nos sirve hoy en día para seguir reflexionando acerca del ser humano. Una vez comprendamos esto, pasaremos a profundizar en la existencia en Heidegger. La existencia parte principalmente de la diferencia ontológica, de la distinción entre ser y ente. Heidegger expone que la tradición filosófica confunde el ser y el ente, debido a que reducen el primero al segundo. De este modo, el ser se oscurece, se invisibiliza. La noción de Dasein será la forma de indicar de forma analítica, el contenido humano. Para ello, realizará una analítica del Dasein, para acercarse a su ser y posteriormente al ser en general. Para ello, debemos mencionar a Descartes y cómo se aleja de su pensamiento. Descartes es central principalmente para contraponer con el pensamiento heideggeriano, para saber de dónde parte y qué critica. El ser del Dasein se centra en el cuidado, sorge, que nos lleva a la ocupación, besorgen, con los útiles. Para profundizar en la existencia, pasamos a hablar de la existencia situada, del mundo. El ahí del Dasein, del ser humano, es el mundo. El mundo no se considera aquí como un objeto o un ente, sino como un existencial, como parte del propio Dasein. A su vez, el mundo nos remite a los entes, a la utilidad, a la finalidad de los mismos. El Dasein es consciente de su propia muerte, de su ser finito, que es propiamente lo que le hace humano. A su vez, lo que le constituye es el resto de Dasein que comparten su cotidianeidad, por ello terminaremos el trabajo apuntando a la intersubjetividad como modo de ser del Dasein. Finalmente, habremos tratado de argumentar el porqué de que Heidegger sea importante en la filosofía de hoy en día. Heidegger nos ofrece muchas ideas que hoy en día podemos compartir, como es la subjetividad, el mundo como co-perteneciente del ser humano y no como “externo”, el pensamiento analítico-existencial que recurre principalmente a la existencia como punto de partida de todo.<br /