All owners?: From the impugnation of private property in the morean Utopia to chestertonian distributism

La utopía, con su carga de multidimensionalidad y densidad polisémica, ha vuelto frecuentemente su mirada a la propiedad privada por su condición estructural de elemento generador de conflictos y desigualdades. En este sentido, la Utopía del canciller y santo católico Tomás Moro plantearía el argumento de la injusta distribución de la tierra y los bienes materiales como origen primigenio de los males sociales. Paradójicamente, Gilbert Keith Chesterton, uno de los admiradores más célebres de Moro, vertebraría una utopía medievalizante caracterizada por defender antes la extensión del señorío de uso de dicha propiedad que por plantear su abolición. Esta oferta utópica de signo contrario a la utopía moreana sería conocida como distributismo. En este artículo se intenta acreditar que la propiedad privada resulta un elemento esencial para analizar la utopía chestertoniana, sustentada en el fundamento metafísico y trascendente de su antropología y filosofía política, que defendería la idea de “todos propietarios”Utopia, with its multidimensionality and polysemous density, has frequently turned its attention to private property because of its structural condition as an element that generates conflicts and inequalities. In this sense, the Utopia of the chancellor and saint of Catholic Church Thomas More would raise the argument of the unjust distribution of land and material goods as the original source of social evils. Paradoxically, Gilbert Keith Chesterton, one of the most celebrated admirers of Moro, would vertebrate a medievalizing utopia characterized by defending the extension of the lordship to use that property to raise its abolition. This utopian offer of a sign contrary to the Utopian utopia would be known as distributism. In this article we will try to prove that private property is an essential element to analyze the chestertonian utopia, based on the metaphysical and transcendent foundation of his anthropology and political philosophy, that would defend the idea of "all owners.

Astros del cielo profundo: recepción de la magia renacentista en la Trilogía cósmicade C. S. Lewis

Magic performs a significant role in C. S. Lewis’s Space Trilogy. This magical thought rests on a pre-copernican cosmology of the two spheres, on the division between theurgy and goetia and christian neoplatonism. These ideas invite us to establish an affinity link with Renaissance magic. However, it should be noted that Lewis explicitly warns of the danger that Renaissance magic means for the salvation of the soul.La magia desempeña un papel relevante en la Trilogía Cósmica de C. S. Lewis. Este pensamiento mágico descansa en una cosmología precopernicana de las dos esfera, en la división entre teurgia y goeita así como en el neoplatonismo cristiano. Estas ideas nos invitan a establecer un vínculo de afinidad con la magia renacentista. Pese a ello, cabe destacar que Lewis advierte del peligro que dicha magia comporta para la salvación del alma.2021-2

La prisión de lo real: la distopía de Platón y la gnosis en los juegos de rol.

Pese al firme vínculo de Platón con el pensamiento utópico –de manera central a través de República (385-370 a. de C./1941), Timeo (369-347 a. de C./2004b) y Critias (369-347 a. de C./2004a)–, también reverbera la distopía en su mito de la caverna –concebido como sistema de dominación social y ausencia de libertades–. Esta vertiente distópica ha encontrado acomodo en las manifestaciones lúdico-narrativas de los juegos de rol. Resulta posible cifrar esta recepción distópica en dos ejemplos. En primer lugar, el juego de rol Unknown Armies (Stolze y Tynes, 2016/2020a, 2016/2020b, 2016/2020c) recoge los mitos platónicos de la caverna y de la llanura de Er. En segundo lugar, el juego de rol de horror Kult (Jonsson y Petersen, 1997/1997; Liljenberg y Nallo, 2018/2020) aúna sus referencias a un Demiurgo, a una realidad ilusoria alejada del verdadero universo y a la divinidad olvidada de la humanidad, junto con un trasfondo gnóstico. Cabe concluir que en los universos narrativos planteados por estos juegos de rol resuena la distopía platónica del presidio de lo real.2022-2

Estados fallidos, el cuestionamiento de la soberanía y la criminalización de los intereses nacionales

Review-Essay de: • GUTIÉRREZ DE TERÁN, Ignacio, Somalia, Clanes, Islam y terrorismo internacional, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2007. • NAÍM, Moisés, Ilícito, Cómo traficantes, contrabandistas y piratas están cambiando el mundo, Debate, Barcelona, 2006

Sobre los mitos del rey arturo y de la magia: guerra en el cielo de Charles Williams y esa horrible fortaleza de C. S. Lewis

Los ensayistas y literatos C. S. Lewis y Charles Williams recogieron la Materia de Bretaña, con su valor mítico, y lo plasmaron dualmente a través de las leyendas artúricas y la categorización de la magia a través de la división convencional entre magia blanca y magia negra. En este último supuesto, res- petaron la división propia de los mitos de las artes mágicas entre teúrgia y goe- tia –magia natural y magia demoníaca– en continuidad con los planteamientos de la renacentista Academia Platónica de Florencia. Esta recepción del mito aparece nítidamente en las obras de C. S. Lewis, Esa horrible fortaleza, y de Charles Williams, Guerra en el cielo. Se trata de marcos de ficción, donde rea- lizan un ejercicio mitopoético que vincula los mitos artúricos y mágicos para responder desde un fundamento metafísico y trascendente a preguntas perennes de la condición humana.2021-2

“Diabólicos cilindros y aparatos”: proféticas advertencias sobre la distopía transhumana en H. P. Lovecraft y C. S. Lewis. Evil cylinders and machines": prophetic warnings on transhumanist dystopia in H. P. Lovecraft and C. S. Lewis.

Entre las principales tramas interpretativas del género distópico desde 1948 hasta la actualidad, el mito del hombre nuevo que emana del transhumanismo ha alcanzado una relevancia y atractivo notorios en ámbitos como el arte, la literatura o la cultura audiovisual. El literato Howard Phillips Lovecraft y el académico y ensayista Clive Staples Lewis —ubicados en los géneros de horror cósmico el primero y tanto la fantasía como la apologética cristiana el segundo—habrían formulado narrativamente advertenciassobre la posibilidad de alcanzar la condición posthumana. Ambos se adelantaron varias décadas a la oferta transhumana de superar las penurias de la condición biológica merced a la tecnología y coincidieron en calificar esta propuesta como distópica. Así, el relato de Lovecraft “El que susurra en la Oscuridad” (1931/2017a) y la obra de Lewis Esa horrible fortaleza (1945/2006c) parten de planteamientos filosóficos, antropológicos e ideológicos dispares pero convergen en su denuncia de aquella distopía en la que resulte factible escindir el cerebro respecto del cuerpo para alcanzar un sucedáneo de existencia posbiológica. A su juicio, el resultado final es una terrible distopía. The myth of the new man that emanates from transhumanism is a very significant argument to the dystopian genre from 1948 to the present. It has achieved notorious relevance in areas such as art, literature or audiovisual culture. The writer Howard Phillips Lovecraft and the academic and essayist Clive Staples Lewis — located in the genres of cosmic horror the first and both fantasy and Christian apologetics the second—would have warned narratively about the possibility of reaching the posthuman condition. Both were several decades ahead of the transhuman offer to overcome the hardships of the biological condition thanks to technology and agreed to qualify this proposal as dystopian. Thus, Lovecraft's story "Whisperer in darkness" (1931/2017a) and Lewis's That Hideous Strength (1945/2006c) are based on disparate philosophical, anthropological and ideological approaches but converge in their complaint against that dystopia in which it is feasible splitting the brain from the body to achieve a substitute for post-biological existence. In his view, transhumanism is a terrible dystopia

Caballería andante en bicicleta: heroísmo en «Stranger Things»

La serie Stranger Things, de los hermanos Duffer (2016-…) no recoge de manera evidente la figura del caballero andante, pero sí aparecen indicios de los rasgos característicos de la caballería, como una manifestación del camino del héroe. Además, la serie también compendia elementos propios del género como el enfrentamiento contra el terror, la búsqueda heroica y la dama sobrenatural. Los jóvenes protagonistas se erigen en una suerte de caballeros en bicicleta, ayudados por otros jóvenes y por adultos. Esta recepción del héroe y del caballero en un producto audiovisual de la cultura popular como Stranger Things da cuenta de la vigencia de estos mitos en la actualida

«Mecanópolis»: a dystopia of Miguel de Unamuno

This article, dedicated to the story by Miguel de Unamuno entitled Mecanópolis, analyzes the content and meaning of the writing and its relation to the intellectual evolution of its author to explain the worrying consequences of a world ruled by machines. The author warns about the growing idolatry of mechanization and a sense of progress and scientism that are wrong in his conception of the human condition. It also highlights some of the features of technological and scientific dystopias, of which Unamuno will echo in this story, comparable to the speculative utopian thought. Through images and symbols with recurrent poetic value in his work, among others, the desert, the oasis, the thirst and the orchard, Unamuno bets to recover the centrality of the anthropological question

Eufonía: Una distopía en la ciudad musical de Berlioz

La obra Eufonía o la ciudad musical (1844), de Héctor Berlioz, da a conocer una urbe aparentemente utópica, donde rige un esquema sociopolítico y moral de perfección que descansa tanto en una educación musical como en el imperio de las artes escénicas. No obstante, bajo este mapa imaginario de una sociedad ideal y musical resuenan rasgos definitorios de lo distópico. Así, a las retóricas de alienación y adoctrinamiento se suman lógicas de deshumanización y de perversión de la individualidad merced a la teoría de las pasiones. A mayor abundamiento, la urbe de Eufonía contiene una presencia significativa de ideas sobre el progreso, la tecnología o el destino de la humanidad deudoras de la utopía de Saint Simon, movimiento en boga en el siglo XIX. Resulta posible afirmar que en Eufonía se aúnan el pensamiento utópico y el distópico en el reduccionismo antropológico erigido alrededor de la pesadilla musical de los eufonianos.2021-2

Carbono en el suelo de bosque secundario y pasturas

Introduction: Soil contains the largest reserve of organic carbon in terrestrial ecosystems, and it is the natural resource with the greatest vulnerability to climate change. Objective: To determine to what extent land use change influences carbon sequestration and fractioning in secondary forests and pastures soil. Methodology: This study was conducted in San Miguel de Barranca, Puntarenas, Costa Rica. Elevation at this location range from 150 to 200 m.a.s.l., average annual rainfall of 2043 mm, and rough terrain with 23-55% steep slopes. We investigated three systems, mixed improved pastures with trees (PmA), degraded pastures (Pd), and secondary forest (Bs). Each replication had nine sampling points: three main trial pits (1x1x1m) across the slope and six mini-trial pits (0.5 x0.5 x0.5m) evenly spaced along a 20m transect. Laboratory analysis consisted of soil physical-chemical fractioning with a Flash EA 1112 autoanalyzer. Results: PmA system stored the highest value of organic carbon in the soil (141.79 Mg ha-1) up to 0.8 m deep, followed by Pd (133.22 Mg ha-1) and Bs (85.80 Mg ha-1). Pasture systems displayed 68.2% passive carbon and 65% in secondary forests. Discussion: The carbon storage trend PmA > Pd > Bs is likely due to biophysical and topographical phenomena linked to heavy rainfall. Precipitation could have influenced the carbon cycle in the secondary forest floor to have the lowest value. Conclusions: 50% of the total organic carbon is stored between 0 and 20 cm deep in the soil and, to a considerable extent, in the labile form. Carbon is released due to deforestation or ecological anomalies associated with climate change. Our results show the need to preserve forested areas and restore degraded areas.Introducción: El suelo contiene la mayor reserva de carbono orgánico de los ecosistemas terrestres y quizá es el recurso natural de mayor vulnerabilidad al cambio climático. Objetivo: Determinar cómo influye el cambio de uso de la tierra en el secuestro de carbono orgánico y su fraccionamiento en el suelo de bosque secundario y pasturas. Metodología: La investigación se condujo en San Miguel de Barranca, Puntarenas, Costa Rica, a un rango altitudinal de 150 a 200 m.s.n.m. precipitación de 2043 mm año-1, relieve quebrado y fuertes pendientes (23-55%). Estudiamos pasturas mejoradas más árboles (PmA), pasturas degradadas (Pd) y bosque secundario (Bs). En cada repetición del sistema evaluado se hicieron nueve puntos de muestreo, tres calicatas (1x1x1 m) centrales en dirección a la pendiente y seis mini-calicatas (0.5x0.5x0.5 m) distribuidas equidistantemente a 20 m entre ellas. En laboratorio el fraccionamiento fue físico químico y se determinó en autoanalizador modelo Flash EA 1112. Resultados: El mayor valor de carbono orgánico almacenado en suelo, hasta 0,8 m de profundidad, presentó el sistema PmA (141,79 Mg ha-1), seguido del Pd (133,22 Mg ha-1) y el menor valor registró el Bs (85,80 Mg ha-1); de los cuales, los sistemas con pasturas presentaron el 68,2 % carbono pasivo y el 65% el bosque secundario. Discusión: La tendencia PmA > Pd > Bs probablemente se deba algún fenómeno biofísico, topográfico y acompañado de las fuertes precipitaciones pudo haber influenciado cíclicamente para que el carbono en el suelo de bosque secundario sea menor.  Conclusiones: Entre 0 y 20 cm de profundidad del suelo, se encuentra el 50% del carbono orgánico total secuestrado, y en gran medida en la forma lábil por lo que probablemente se libere debido a la deforestación o al cambio climático. Esto nos intuye en la necesidad de preservar las áreas boscosas y restaurar áreas degradadas