Palabra bajo palabra

Palabra. Es difícil no reempezar a escribir por ella, con ella. Inscribirse en lo que los otros tantos, tantos otros, vienen diciendo empieza por ser un acto de reconocimiento. Y no sólo a los que la han preservado, sino a los que la hacen nacer y crecer en cada ocasión, en la transmisión que la recrea. Somos de palabra, en la palabra. No parecerá mal citarse una vez más con quien dijo que la voz sirve para mostrar y expresar lo agradable y lo desagradable, el gusto y el disgusto, y la palabra para procurar lo conveniente y lo inconveniente, lo justo y lo injusto. Nos citamos así en la tarea de crear espacios en los que poder respirar, esperar, desear, vivir. Nuestra tarea es entonces construir la ciudad

El concepto como experiencia y lenguaje en Hegel

Tesis doctoral inédita, leída en la Universidad Autónoma de Madrid. Año de lectura: 198

Palabra bajo palabra

Bajo Palabra. Revista de Filosofía</p

El árbol de la libertad y la guillotina: Hegel y la Revolución Francesa

La toma de posición de Hegel a favor de la Revolución Francesa no le impide reconocer sus límites e insuficiencias, en especial la voluntad de cancelar la diferencia inmediatamente, sin mediación ni interpretación. El querer que es sin más ejecución y que absolutiza la utilidad llega a ser terrorismo de la voluntad. El problema, sin embargo, no se reduce al de la mera libertad de la voluntad sino que se centra en la exigencia de un contenido concreto. La fraternidad como libertad no abstracta, como tarea de concretización y recreación del espíritu, no es un simple anhelo sino una cuestión y una tarea, permanentemente olvidada

El cuidado de la muerte

RESUMEN: El artículo propone una lectura del sentido y el alcance de la filosofía como un aprender a morir, un ejercitarse en el amor. Acentúa este carácter de que es un ejercicio y un saber, un cuidarse de la propia conducta, una epiméleia. Para ello, parte del carácter ejemplar de la muerte de Sócrates y se ocupa de la relación entre la vida filosófica y el temor de la muerte. Lo hace desde una propuesta de libertad que estima menos aceptable la servidumbre que la muerte. Reclama la atención a los textos de Platón y estudia lo que en ellos se dice de la muerte y en los que se subraya la inmortalidad de los discursos y de su incidencia en lo que se entiende por «aprender ». Se trata de un cambio radical que afecta, no sólo a la visión de algo, sino al cultivo de lo justo y lo piadoso, como lo que hay en nosotros de inmortal. El tema del cuerpo requiere entonces otra valoración. Muestra al respecto, con la lectura de Heidegger, que esta modificación y transformación incide más allá de la mirada mortal del filósofo que se hace cargo de que no hay una trascendencia total. Esto permite hablar de subjetivación como proceso, el de los modos mediante los cuales constituirse en sujeto mortal. Tal será la clave de una concreción. La singularidad de cada vida depende de su particular aprender a morir. ABSTRACT: This article propounds a reading of philosophy's meaning and scope as a learning to die, a training oneself at dying. In order to underline that philosophy is an exercice and a knowledge, a care for one's own's conduct or epiméleia. This article begins with the exemplary character of Sócrates' death, and considers the relationships between philosophical Ufe and fear of death. It does so from an understanding of freedom which finnds less acceptable serfdom than death. The article carefully analyses what Plato in his works says about death, the inmortality of discourses, and their importance to «learning». Learning is a radical change which not only affects the visión of something, but the cultivation of justice and piety which are immortal in us; the body thus requires a different evaluation. Through a Heideggerian approach, the article shows that such a radical change goes beyond the philospher's mere realisation that his mortal sight is not capable of total transparency. It speaks, then of subjectivation as a process, of the modes through which one becomes a «mortal subject». Such is the key to a concretion: the singularity of each life, which dependes on his particular learning to die

Oroval : revista del CEP Valle de La Orotava

Educar es una de las tareas más complejas, pero también una de las que tienen mayor capacidad de generar ilusión. Da cohesión, confianza y expectativas a una sociedad de ciudadanos libres, porque es sólo a través de la formación y la educación como se puede ejercer en toda su magnitud la condición de ciudadano. Y ninguna exclusión es mayor que la de ser excluido del conocimiento. Se tiene que impulsar y promover una educación integral que favorezca la educación de los estudiantes como personas y ciudadanos preparados para enfrentarse a un mundo abierto y en continuo proceso de cambio. Ciudadanos activos, que piensen sobre lo que aprenden y que no dejen nunca de preguntarse por el conocimiento que adquieren. Que duden sobre lo que les enseñan, que propongan nuevas verdades. La educación no es una simple adquisición de conocimientos, contiene muchos otros objetivos además del de lograr la empleabilidad.ES

Discurso con motivo de la imposición de la Medalla de Honor a D. Ángel Gabilondo Pujol

Discurso pronunciado en el Acto de apertura del curso 2014/2015 en el Aula Magna del Campus de Getafe de la Universidad Carlos III de Madrid el día 12 de septiembre de 2014